Российский гуманитарный научный фонд

истина...» . Таким образом, для наук и искусств всегда имеется вечный, 
унцверсальный критерий оценки, содержащий еще и морально­
положительный аспект. Следовательно, индивид, совершающий куль­
турный акт (допустим, творческий) либо оцениваюыщй феномен культу­
ры (что также является культурным действием), получает право творить 
и судить от лица морально-положительной истины.
Во-вторых, культура в данной своей ипостаси особенно тесно ока­
зывается связана с науками и искусствами, которые в рамках морально­
риторической системы имели всеобщий, универсальный смысл — прино­
сили пользу и доставляли наслаждение^. Кстати, на этом основывается 
прагматическое и гедонистическое отношение Просвещения к наукам и 
искусствам.
Указанные черты риторического мышления сохраняются во фран­
цузской культуре поныне в виде социально-политической ангажирован­
ности французских авторов, в их склонности к дидактике (оборотной 
стороной которой стал цинизм и скепсис), любви к общим местам (важ­
ный элемент риторической культуры) и т.д.
Риторическая традиция определила и особенности культурной 
практики во французской традиции, где среди прочего нужно назвать 
феномен поэтического мышления. Говоря о риторической культуре, 
следует указать важное место, которое занимает в ней категория оче­
видности’. Для риторизма эпохи Просвещения очевидной основой су­
щего являлись разум и его обыденное производное - здравый смысл. В 
своем фундаментальном труде «истина и метод» Х.-Г. Гадамер, анали­
зируя категорию здравого смысла, подчеркивал ее чувственно­
интуитивный аспект*. Чувственный характер основополагающего крите­
рия эпохи Просвещения, наряду с другими факторами, способствовал 
ускорению во французской традиции феномена поэтического мышле­
ния. Дело в том, что одной из главных черт поэтического мышления, по
^ Михайлов А.В. Античность как идеал и культурная реальность XVIII вв. // 
Античность как тип культуры. М., 1988. С. 310.
^ Михайлов А.В. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой куль­
туры. М., 1989. С. 115-116.
’ Аверинцев С.С. Античная риторика и судьбы античного рационализма // Ан­
тичная поэтика. Риторическая теория и практика. М., 1991. С. 11.
* Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М., 1988. С. 63.

наблюдению Поля Валери, является свойство не сообщать о 
феномене, 
не описывать его, но вызывать его ощущение, переживание’.
Поэтическое мышление стало важной и в то же время спещ|фиче- 
ской чертой французского стиля мышления и французской культурной 
практики. Определяя феномен поэтического мышления Валери отмечает 
неразрывность формы и сущности, смысла и выражения*®; здесь содер­
жание не наполняет форму, а следовательно, не скрывается под ее по­
верхностью. Выраженная поэтическая мысль, неотделимая от слов, -
плоскостна, любая попьггка раскрыть ее глубину, глубину слов, разру­
шает ее саму. Подобное свойство поэтической мысли выдвигает на пер­
вый план не строгие дефиниции понятий, но контекст. «Пониманием 
других, - пишет Валери, - как и пониманию самих себя, мы обязаны 
одному: быстроте, с какой мы пробегаем слова. Нельзя подолгу задер­
живаться на них, иначе откроется, что и яснейшая речь сложена из нев­
нятиц, из более или менее непроницаемых миражей»
Это свойство поэтического мышления делает понятным и нередкие 
упреки французским мыслителям в поверхностности, и нелюбовь самих 
французов к законченным логическим системам («тотализирующие дис­
курсы»), к абстрактному теоретизированию (например, знаменитая фи- 
лософобия французских историков) и т.д. Абстрактная схема, независи­
мая от конкретного выражения, нарушает главное условие поэтического 
мышления - «невозможность свести его творение к прозе, невозмож-* 
ность изложить или постигнуть его в качестве прозы»*’.
Как же подобная культурная практика влияет на образ культуры?
Исходя их вышесказанного, а также отталкиваясь от впечатлений, 
полученных при знакомстве с работами французских авторов, можно 
утверждать, что образ культуры во французской традиции - это не опи­
сание его фиксированных, неизменных черт, но его, по возможности, 
наиболее тонкое и полное ощущение и переживание. Ощущение и пере­
живание в первую очередь динамики, постоянного становления культу­
ры, в котором можно почувствовать только ритм, ибо атомарность и
’ Валери П. Об искусстве. М., 1993. С. 312. 
Там же. С. 312.
" Т а м же. С. 316. 
Там же. С. 312.

децентрированность образа культуры (о котором говорилось выше, в 
связи с термином «цивилизация») неким образом «пустотят» его в пред­
метном либо субстанциональном плане. А также образ культуры ощу­
щается и переживается в аксиологическом (нравственном или эстетиче­
ском) плане, что связано с морально-риторической традицией.
В заключение хотелось бы указать на одну деталь. Элементы по­
этического мышления с различной частотой и разной степенью семан­
тической значимости разбросаны по многим текстам (различного рода, 
жанра, качества и т.д.). Среди их авторов можно назвать знаковые фигу­
ры для французской культуры - Вольтера, Дидро, Шатобриана, Золя, 
Февра, Дерриду, Фуко и ;ф. Наряду с этими примерами французская 
традиция имеет множество образцов логически-дискретной мысли -
«прозаической», если можно так выразиться. Здесь мы уже сталкиваемся 
с сочетанием специфически национального и общеевропейского дискур­
сов.

ОНТОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ 
КУЛЬТУРНЫХ т и п о в РОССИИ и ГЕРМАНИИ

жүктеу/скачать 10,24 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: