С. К. Игибаев қазақстан тарихының өзекті мәселелері Актуальные проблемы истории Казахстана Монография
СЛОЖЕНИЕ КАЗАХСКОГО НАРОДА, ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА И ЭТНОНИМ «КАЗАХ» В ИССЛЕДОВАНИЯХ Ч.Ч. ВАЛИХАНОВА
жүктеу/скачать 0,8 Mb.
|
Монография. Игибаев С.К.(1)
| СЛОЖЕНИЕ КАЗАХСКОГО НАРОДА, ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОГО ХАНСТВА И ЭТНОНИМ «КАЗАХ» В ИССЛЕДОВАНИЯХ Ч.Ч. ВАЛИХАНОВА
Многие ученые затрагивали проблемы процесса сложения казахского народа, образования Казахского ханства и этнонима «казах» в своих исследованиях. Так, например, В.Н. Татищев (1686-1750) утверждает, что казахи и Казахия были известны в IX-X вв. Он размещает владение казахов во внутренней Понтской, т.е. Причерноморской степи, опираясь на труды императора Константина: «Выше Папаги к северу, по свидетельству Константинову, стр. 113, 117, есть Казахия» [Казакия]. Почтеннейший Делиль в средине Кавказа Казахию в некоторую степь отдалил, и поскольку император пространно пишет, что выше Казахии находятся Кавказские горы и за оными горами Хоран и Алания, того ради и я Казахию во внутренней и ближней Понтской степи полагаю. Это есть всех древнейшее казатцкого народа (17) поселения упоминание» [1, с. 191]. По мнению В.Н. Татищева русские казаки являются частью русского народа и не являются этнонимом. Русские казаки складывались не раньше XIV века, а казахский народ древнее, чем «русские казаки»: «17. Казацкого народа древность не одного Байера подобными именами обманула, как, например, в Истории Азовской вместо косогов, от неведения русской истории, в казаков превратил, а здесь их полагает отдельным от русских народом. Но сии люди довольно известно, что не прежде 14-го века начало возымели (т.е. русские казаки -И.С.) из разных беглецов для воробства в области княжества Курского, и как у них главный, или атаман, был из черкесов, то они, уйдя на Днепр, город Черкассы построив, долго тем именем звались. А при царе Иоанне II-м на Дон некоторое их количество переведено и русскими беглецами умножились...» [1, с. 215-216]. Историк Г.Ф. Миллер (1705-1783), ссылаясь на Ремезовскую летопись и на «ведомости», составленные по приказу тобольского воеводы Петра Ивановича Годунова, приводит редчайшие сведения, согласно которым, казахи были в XIII веке, при монгольском Чингизхане. Когда монгольский хан Чингиз, утверждает Г.Ф. Миллер, подчинил себе Бухару, то один царевич казахский, или называемый ныне Киргиз-Кайеацкой орды по имени Тайбуга, сын хана Мамыка, выпросил у Чингиза себе во владение места по рекам Иртышу, Тоболу, Ишиму и Туре. Чингиз доверил ему управление этими областями, и потомки Тайбуги продолжали после него владеть теми же землями. Едигер и Бекбулат, его сын Сейдяк были потомками казахского царя Тайбуги. Казахские правители относились доброжелательно к князю Сейдяку. Миллер сообщает: «Городом Сибирь на Иртыше владел пока еще князь Сейдяк. Он стал сильнее после того, как к нему пришли некий султан или царевич Казахской орды (Ураз-Мухаммед - И.С.) и мурза Карача, незадолго до того присоединившийся к нему» [2, с. 269]. Немецкий ученый П.С. Паллас (1714-1811), рассматривая вопрос о происхождении казахов, писал, что по рассказам казахов, они жили вместе с турками, и распространялись до Ефрата, там управляли ими «особливые владельцы, из числа коих Иазыд хан был последний в сей стране» [3, с. 567]. Ибн-Фадлан, который в 920-921 гг. как посол халифа Мухтадира из Багдада через Среднюю Азию и башкирские земли совершил путешествие в Волжско-Камскую Болгарию. Он сделал записи о туркменах и их занятиях кочевым скотоводством, «башкирах, казахах...» [4, с. 48]. Работа Мухаммед Хайдара Дулати (1499/1500-1551) «Тарих-и Рашиди» содержит сведения о казахах и об образовании Казахского ханства. «В то время, когда власть Абулхаир хана была распространена на всю территорию Дашт-и Кыпчака, некоторые султаны из рода Джучиева, почувствовав беды с его стороны, хотели свергнуть с престола. Несколько султанов, Кирей хан, Жанибек султан и другие, с целью предотвратить опасность, с небольшою толпою людей бежали от Абулхаир хана в Моголистан. В это время страною этою правил Есенбуга хан. Есенбуга хан встретил их с почетом и отвел им часть окраины Моголистана. Там они зажили спокойно. После смерти Абулхаир хана Улус Узбекский пришел в расстройство: начались в нем большие неурядицы. Тогда множество народа откочевало к Кирей хану и Жанибек хану...» [5, с. 305-306]. А.И. Левшин (1797-1879) утверждал, что казахи «составляли самостоятельный и независимый народ в отдаленнейших веках нашего летосчисления. Некоторые даже относят их существование далее Р.Х.» [6, с. 152]. По мнению А.И. Левшина казахи были при Чингиз хане и хотя принадлежали к Золотой Орде, но имели собственных ханов: «Народ сей весьма давно известен в Азии и составляя одну из отраслей многочисленного турецкого племени, не уступает в древности...ни киргизам, ни другим соплеменным с ним народам. Подпав владычеству Чингиса, он по смерти сего завоевателя достался в удел сыну его Джучи, и хотя принадлежал к Золотой Орде, но имел собственных ханов, отчего иногда оставался в покорности своим главным повелителям, иногда же присоединялся то к Орде Чагатайской, то к Алмалыкской, то к Ташкентской, которую потом звали Могул-улус» [6, с. 153]. Чокану Чингисовичу Валиханову (ноябрь 1835-10 апреля 1865г.г) исполняется в ноябре 2015 года 180 лет со дня рождения. Его научным кредо было: «думать о прошедшем и заботиться о настоящем» [7, с. 308]. Творческое наследие замечательного сына казахского народа, выдающегося мыслителя, ученого, просветителя-демократа, дипломата, поборника прогресса и дружбы с русским и другими народами, отважного путешественника в Восточный Туркестан, востоковеда-историка, этнографа, публициста, фольклориста Чокана (т.е. Мухамед-Ханафии) Валиханова охватывает самые разные аспекты истории народов Центральной и Средней Азии, Казахстана и западной Сибири. В исследованиях Ч.Ч. Валиханова среди многочисленных актуальных проблем истории Казахстана заметное место занимает сложение казахской народности, образование казахского ханства и определение этнонима «казах». Ч.Ч. Валиханов в своих исследованиях рассматривает актуальные вопросы истории казахов на основе привлечения широкого крута источников. Ой перевел на русский язык наиболее интересные места для казахской истории «Сборник летописей» Кадыргали Хошумулы (Жалаири) – «Джами'ат-таварих» [8, с. 228-249] и извлечения из сборника, которые широко использовал для обоснования ряда своих положений. Ч.Ч. Валиханов одним из первых отметил историографическое значение «Джами' ат-таварих». По его мнению, язык сборника совершенно джагатайский, очень близкий к нынешнему казахскому, имеет, впрочем, несколько слов и оборотов не совершенно ясных. По своему изложению она [книга] также замечательна. Здесь басен менее, нежели в Абульгази и Шейбани-намэ. Начало, или слово Борису, написано языком очень понятным и довольно витиевато. Слова и обороты очень замечательны. Многие речи до сих пор существуют у казахов. Довольно ново перечень племен не книжных, а сидящих в степях, причем говорит об их происхождении и местах кочевок и разделяет их на тюрков-монголов и монголо-тюрков [8, с. 244]. На основе анализа «Джами'ат-таварих» Ч. Валиханов объясняет значение слова «орда». По его мнению, по мере ослабления великого улуса - Улуг улуса т.е. Волжской (Золотой) орды», «орда» стало отражать также объединение племен на основе одного этноса - Ногайская орда, Казачья орда и т.д. Ч. Валиханов старался установить время сложения казахского народа на основе использования народных преданий. Предания казахов, - заметил исследователь, - занимают почетное место по своей чрезвычайной простоте, ясности и по отсутствию сверх естественного и баснословного и во многом подтверждаются известиями Абульгази и особенно [«Джами'ат-таварих»], которая замечательна уже тем, что написана киргиз-кайсаком [9, с. 157]. Алаш, согласно казахским преданиям, был объединителем союза казахов: «Предание говорит определеннее: Аксак Темир (Тамерлан) в первый свой поход на Тохтамыша, проходя через кочевье казаков Каракума, заметил их, разгромил их улусы и повесил двух ханов - Амета и Самета - и отправил к ним для распространения истинных правил веры и для искоренения шаманства учителей машаиха» [9, с. 159]. Амет и Самет по Жалаири, первые казахские ханы, казненные Тимуром во второй половине XIV века. Султан Валиханов в работе [О Баян-Аульском округе] писал: Все три орды, составляющие союз казах, считают своим родоначальником некоего Алача, что значит чужеземец, или, буквально, не наш. Кто такой был Алача, откуда он взялся, народное предание повествует различно [10, с. 308]. По мнению Валиханова, сложение казахского народа и время правления Алаш-хана приходятся к середине XIV века. Он рассуждал: если Тамерлан в первый свой поход в 1392 году на Тохтамыша убил детей Алача и первого хана казачьего, то приблизительно можно полагать, что сам Алач мог жить в середине XIV столетия [9, с. 151]. На самом деле поход Тамерлана против Тохтамыша состоялся в 1391 г. (см. Валиханов. - Т.2. - Комментарии. - С. 371). Ч. Валиханов писал, что «начало союза Алач, татарских казаков // как казачества, я принимаю вполне и думаю, что миф киргизский о Алаче и Аласе, как выражение этого начала, имеет основание. У народов азиатских свобода и независимость могли обусловливаться только в лице отдельного хана и своего родоначальника. Усиление казахов союзом разных выбежавших племен от орд Кипчаковской и Туркестанской, конечно, делалось и образовалось постепенно, исподволь» [9, с. 152]. Ч. Валиханов в «Записках о киргизах», затрагивая время правления Жанибек хана, писал: «Джанибек был, по преданию, первый хан казаков из дома чингизидов-джучиханидов. Абульгази, подтверждая эти предания, детей его называет казакскими ханами» [11, с. 62]. Однако, он в работе «Киргизское родословие» выразил свое сомнение в том, что Жанибек был первым ханом казахов из дома чингизидов. Об этом свидетельствуют следующие его рассуждения. По преданию казахов неизвестно, когда явилась к ним фамилия Уруса и кто из детей его был первым ханом казахским. Предания казахов, хотя и говорят о Джанибеке, как о своем хане, но неменее того не сообщают ничего ясного на вопрос: сам ли он пришел к ним первый, или его предки. В «Сборнике летописей» мы не находим также ничего определенного, только на странице 14 говорится, между прочим, что правое крыло войск Уруса составляли канглы в числе 2000, а левое - народ Алач-Мены [9, с. 159-160]. Ч. Валиханов в работе «Извлечения из Джами'ат-таварих», делая ссылку на работу Кадыргали-бия, записал: «В (стр. 170). Правая и левая рука (крыло) Урус-хана [изображена так]: [левая], [правая] алач-мены - 3 сана [большое число]; канлы-2 сана. У народа канглы между ними до сего времени знатные есть. Но между алач-мены старшие с гребенчатой тамгой джалаиры должны быть» [8, с. 242-243]. Примечание Валиханова: «Если тысяча мира, означает всю массу человечества, то Алач-Мены – тысяча Алачей значит союз, общество Алач. Джалаирец никогда не употребляет название своего народа, говоря о султанах и ханах казахских, он говорит: в том народе царствовал, у того народа..., только в конце повествует, что джалаиры было почетное племя у народа Алач-мены» [9, с. 161]. Приведенные данные свидетельствуют, что левое крыло войск Урус-хана (Акнияз-хана) состояло из алашевцев. Как заметил Ч. Валиханов, их было много, если учесть, что в XIV веке, возможно, один сан состоял из 10 тысяч человек, то Урус-хан имел на левом крыле 30 тысяч алашевцев, а на правом - 20 тысяч сарбазов, состоящих из канглы, тоже из казахов, как утверждал ученый Н.Я. Бичурин. Он на основе анализа китайских сведений о Кангюй дает свое собственное пояснение: «Владение Кангюй занимало степи от Сырдарьи к северу, на которых ныне кочуют Большая и Средняя казачьи (казахские) Орды. Надобно полагать, что казачьи поколения, ныне известные в России под названием киргиз-кайсаков, недавно приняли народное название казак, потому папские послы, бывшие в Шара-Ордо (Каракоруме) у хана Куюка в 1246 году, еще называли их кангитами» [12, с. 156]. Бичурин предполагал, что канглы имеют прямое отношение к казахам. Ч. Валиханов, говоря о Жанибеке, отмечал: По преданиям известно, что Джанибек был государь мудрый [аз], вот отчего казахи называют его не иначе, как с эпитетом Аз [Джанибек], и известно, что визирем его был умный и красноречивый Джиренче Чечен. Его изречения употребляются казахами и теперь, как пословицы, а самое название его сделалось нарицательным именем оратора. После детей Алача были у них ханы - это, несомненно, но кто они? - задает вопрос Ч. Валиханов, и сам дает следующий ответ: О фамилии Уруса исторически известно вот что: фамилия, из которой происходит Урус, по свидетельству Абульгази, была младшая отрасль джучиханидов; родоначальник ее был Токай-Тимур. Григорьев (История монолов, стр. 41) говорит, что Урус по прямой линии происходит от Батыя и что он вел войну с Тамерланом, мстя за смерть сына своего Бугай-салтана [9, с. 162]. По данным Абулгазы Урус-хан, сын Бадакул-углана, по другим данным Урус-хан является сыном правителя Ак орды Чимтай хана, который после смерти отца захватил Сарай и воссел на трон Золотой орды [13, с 398], т.е. старшего сына Джучи - Орда Еджена. Ч. Валиханов высказал свое мнение о времени образования казахского народа и Казахского ханства очень конкретно и связывал этот исторический процесс с XIV веком. «Народ казак (так называем себя мы) образовался от союза разных племен турецких и монгольских во время междоусобий в Орде, начавшихся тотчас после смерти Бердибека, а не народ древний, о котором писал Фирдоуси» [14, с. 164]. По мнению исследователя, в тот период этноним «казах» был еще не устойчив и «общего народного названия, как можно догадаться, не имели, каждое племя сохранило свое название, например, кунраты, найманы, кипчаки и проч.» [14, с. 167]. Конечно, в условиях кочевого образа жизни казахи отдавали предпочтение племенной, родовой принадлежности, несмотря на то, что характерные черты, объединяющие их в один этнос - казахский были налицо: общность языка, территории, культуры, символики - значки, обычаи, традиции, образ мышления, религиозная и нравственная идентичность, особенность хозяйственного и семейного уклада. Ч. Валиханов дал следующее определение понятию «казах»: «Имя казак, которое, как можно полагать из Шейбани-намэ, в то время имело значение довольно почтенное и означало возвышенность духа, здравость - соответствовало европейскому рыцарству. Кочевой степняк, для отличия от своих городских родовичей - соседей, узбеков и ногайцев, гордился именем казака - свободного степняка, кочевого человека» [9, с. 152]. В древности слово казак встречается в смысле вольный и вольница; я, - подчеркивает Ч. Валиханов, - не смею в этом сомневаться [15, с. 286]. Ч.Валиханов, рассматривая вопрос о времени сложения казахских жузов, орд, ссылается на предание: «До Ишима Храброго (1636) все орды были объединены и управлялись одним ханом» [16, с. 276]. Таким образом, Чокан Чингисович Валиханов исследовал один из этапов в процессе образования Казахского ханства и дал определение этнониму «казах». ЛИТЕРАТУРА Татищев В. История Российская: в 3 т. – Т.1. – М.: «Аст», 2003. – 571 с. Миллер Г.Ф. История Сибири. – Т.1. – М., 1999. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. – СПб., 1773. – Ч.1. Источниковедение истории СССР / под ред. И.Д. Ковальченко. – М.: Высшая школа, 1973. – 559 с. Мұхаммед Хайдар Дулати. Тарих-и Рашиди (Хақ жолындағылар тарихы). – Алматы: «Тұран», 2003. – 616 б. Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких, орд и степей. – Алматы: «Санат», 1996. – 656 с. Валиханов Ч.Ч. Дневник поездки на Иссык-Куль // Собр. соч. в 5 т. – Т.1. – Алма-Ата, 1984. Валиханов Ч.Ч. Извлечения из Джами'ат-таварих // Собр. соч. в 5 т. – Т.1. – Алма-Ата, 1984. Валиханов Ч.Ч. Киргизское родословие // Собрание сочинений в 5 т. – Т.2. – Алма-Ата, 1985. – 422 с. Валиханов Ч.Ч. О Баян-Аульском округе (Письмо из Омска. 10 марта 1857 г.) // Собрание сочинений в 5 т. – Т.2. – Алма-Ата, 1985. – 422 с. Валиханов Ч.Ч. Записки о киргизах // Собрание сочинений в 5 т. – Т.2. – Алма-Ата, 1985. – 422 с. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. – Т.1. – Алматы, 1998. – 352 с. Капаев И. Бессмертная степь. – Астана, 2008. Валиханов Ч.Ч. Письмо профессору И.Н. Березину // Собр. соч.: в 5 т. – T.1. – Алма-Ата, 1984. Валиханов Ч.Ч. О формах казахской народной поэзии // Собрание сочинений в 5 т. – Т.1. Алма-Ата, 1984; Игибаев С.К. Образование казахского народа и казахского Ханства в исследованиях Ч. Ч. Валиханова // Ч. Ч. Валиханов и гуманитарная наука XXI века. – Алматы, 2010. – С.86-90. Валиханов Ч.Ч. Предания и легенды Большой киргиз-кайсацкой орды // Собр. соч. в 5 т. – Т.1. – Алма-Ата, 1984. Материалы международной научно-практической конференции «от казахского ханства к независимому Казахстану» 22-23 мая 2015 года. Астана, 2015. – С. 163-169. жүктеу/скачать 0,8 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|