Тарих және құқық факультеті деканы
Тема. Германия в эпоху Реформации и Крестьянской войны
жүктеу/скачать 3,96 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 1. Теология молодого Лютера
- 2. Лютер
- 3. Историческая роль учения Лютера
| Тема. Германия в эпоху Реформации и Крестьянской войны.
Содержание лекции. Экономика Германии в начале 16 века, особенности её состояния. Социальная структура германского общества. Политический строй Германии. Причины политической раздробленности. Начало Реформации. Мартин Лютер и Томас Мюнцер. 1. Теология молодого ЛютераВера Лютера это вера, основанная на доверии. Он верит в то, что Иисус Христос не лжец; он полагается на то, что Он сказал правду и выполнит свое обещание. Уверенность может дать только одно и ничто другое: слово Библии. Лютер верит слову на слово. Это можно и должно считать до известной степени ребяческим и наивным. Следовательно, трогательная простота? Конечно, нет, вернее прямо противоположное этому: слово Иисуса Христа единственное, чему вообще еще верит монах и профессор, но и ему не непосредственно, а повернув и рассмотрев его со всех сторон. Это слово для него наконец обретенная твердая точка, с которой он критически оценивает весь современный ему мир представлений и мыслей, отвергая многое из того, что другие считают приемлемым и само собой разумеющимся. Лютер проникает в самую глубину исконной христианской Благой вести, в веру в то, что Иисус Христос был сыном Божиим и своей крестной смертью примирил человечество с Богом. Кто в это верит, полагает Лютер, тому Бог простит его грехи ради Христа. Такова справедливость Божия. Он подарил ее нам; мы не могли заслужить ее какими-либо материальными свершениями, выполнением предписаний, необыкновенными делами или напряжением воли. Мы получили ее как выражение милосердия. Единственное, что Бог от нас требует, это вера; и ее человек создает не сам, именно вера приходит непосредственно от Бога, из Его слова. Если эта вера подлинна, а не лицемерна или придумана, она изнутри преобразовывает всего человека, заново создает его. Тогда Христос в нас, и мы духовно возрождаемся в нем как новые люди. Этот новый, возрожденный в вере в Христа, человек тогда так оприроден, genaturet, как называет это Лютер, что, пребывая в этой своей новой сущности, может делать только то, что угодно Богу Основная мысль Лютера содержит не только его высказывание о значении веры для человека, в ней есть еще одна сторона, также характеризующая представление Лютера о Боге. Бог не допускает, чтобы с ним торговались, спекулировали и платили проценты за спасение. Он не продает свою справедливость как товар. Он дарит ее из милости и милосердия тому, кто верует. Он прощает грехи не тому, кто платит за это деньгами или какими-либо делами, а тому, кто верит ему без всяких умствований и без Если и Но. А тот, кто так верует, будет прилежно трудиться и делать добро людям; не для того, чтобы похваляться этим перед людьми или обратить на себя внимание Божие и получить награду, а потому, что его новое естество христианина не допускает иного. Истинно верующий не должен похваляться своими делами и своей верой. Он вообще не должен интересоваться самим собой; ибо он полностью пребывает в воле Божией и именно это делает его свободным, позволяет ему радостно посвящать себя ежедневным делам и без хвастовства проявлять любовь к ближнему. (Г. Брендлер. Мартин Лютер: Теология и революция. М.СПб., 2000. С. 5354). 2. Лютер и гуманистыСвоевольные мысли Лютера в его лекциях не остались скрытыми от его виттенбергских коллег. Сомнения зародились в частности у профессоров Карлштадта, Лупинуса и Амсдорфа. Однако эти сомнения касались совсем не того, что Лютер время от времени говорил о каком-либо неблагополучии в церковной практике, и не исходили из желания оппонентов защитить схоластику, на которую нападал Лютер. Они были направлены против его антропологии, его образа человека, ибо в этом Лютер противоречил не только схоластическим учениям, но что представлялось значительно более серьезным гуманистическому мышлению, в котором абстрактному человеку давалась самая высокая оценка. ... В настоящее время гуманизм синоним человечности, слово, смысл которого (пожалуй, точнее) может быть передан словом гуманность. Когда в XVI в. хотели определить гуманное или человечное отношение, говорили не о гуманизме, а о милосердии или misericordia. Понятием слово гуманизм вообще становится лишь в XIX в. около 1820 г. Очень скоро это понятие стали связывать с комплексом философских представлений, явлений в литературе и с ценностями, обнаруживаемыми прежде всего у тех ученых и литераторов, которые в конце XV и в первых десятилетиях XVI в. занимались так называемыми humaniora, т. е. нетеологическими дисциплинами, риторикой, поэтикой, историей, народоведением, древними языками и т. п. Уже самый предмет их дисциплин вел к тому, что в центре их мышления не стоял Бог, и что они концентрировали свое внимание на человеке и его мирских отношениях Лютер отнюдь не отвергал эти занятия. Он сам охотно читал античных авторов и считал знание их необходимым для образования. Он в ряде отношений ощутил влияние этого направления, особенно в области изучения языков. Однако в одном они совершенно определенно вызывали недоверие Лютера: все эти поэты и литераторы слишком много говорили о человеке и слишком мало о Боге, и нередко были склонны с улыбкой отклонять неудобный для них вопрос христианского богословия или избавляться от него слишком быстрым согласием с предложенным решением. В этом Лютер ощущал признаки неверия и в этом смысле он скептически противостоял гуманизму, но совсем не отвергал его полностью и тем более не отвергал как человечность в современном смысле этого слова. (Там же, с. 56-58). 3. Историческая роль учения ЛютераМногое из того, что мыслил Лютер, уже мыслилось, говорилось и писалось задолго до него, не приводя к таким воздействиям, которые были суждены ему. В качестве учителя Священного Писания он интерпретировал тексты, которые относились не к его времени, а к уже далекому, к тому, что было уже прошлым. Таким образом он был как бы извлечен своей профессиональной деятельностью из своего времени и перемещен в своем мышлении в экзистенциальную проблематику человеческого бытия, вопросы и ответы которого выходят за пределы Здесь и Теперь. Однако вместе с тем он читал эти тексты взором, обремененным его временем, и толковал их так, что они воспринимались его современниками и соотечественниками. Этим он открыл историческое содержание Библии для себя и своего времени и полностью вошел в его проблематику. Индивидуальное и общественное, временное и надвременное, экзистенциальное связаны у него в некое целое. Это выделяет его из его современников и превращает в великую историческую личность В период общественного кризиса он достиг зрелости для самостоятельной деятельности. Образ Христа на Кресте помог ему справиться со своими страхами, выдержать парадоксальность образа Божия, преодолеть трудности монашеского пути к спасению и внутренне освободиться для борьбы против всемогущих по своей видимости властей, которым подчинялся каждый отдельный человек и общество в целом. Так, он своим вывешиванием Тезисов неожиданно и к собственному удивлению вызвал общественное движение Реформации и с ней раннебуржуазную революцию. Он вдохновился ей, ощутил обратное действие на себе того, что он сам вызвал, и почувствовал необходимость предостерегать, объяснять и противодействовать тем силам, которые пользовались его именем для чуждых ему целей Отдельные классы, слои, группы связывали свои интересы, ожидания и амбиции с исходившими от него импульсами. В сложившейся ситуации его личные позиции, объяснения и решения стали благодаря обретенному им громадному влиянию ориентиром в социальной борьбе. Чем дальше, тем больше становилось очевидным, что его действия соответствовали преимущественно интересам тех бюргерских, раннекапиталистических, а также дворянских кругов, которые опирались на существующие светские власти, прежде всего на князей. В Крестьянской войне эта констелляция трагически привела к тому, что человек, с именем которого годами связывались надежды народа, беспощадно противодействовал восставшему народу Сколь не единой представляется лютеровская теология, пока мы направляем взор на ее центральные принципы только Христос, только милость, только вера столь же ясно становится из политической деятельности Лютера, что его евангельскую теологию теснила идеология власти. Две посылки (быть может, даже два типа благочестия) пребывают у него в тайном противоречии: одна направлена на заботу об индивидуальном спасении, ориентирована на Иисуса и оперирует только милостью и только верой; другая имеет в виду общество, ориентирована на князя и предостерегает от мятежа и возмущения. Одна в принципе возвышается над всяким светским авторитетом, другая подчиняется ему. Это напряжение между двумя посылками определяет его понимание свободы христианина, понимание обеих сфер веры и политики и власти. На ранней стадии борьбы он следует в большей степени индивидуальному антиавторитарному импульсу; чем старше он становится, сам принуждается к ответственности за происходящее, следовательно, должен принимать во внимание общественный момент, тем ощутительнее он мыслит и действует, исходя из другого полюса, не отказываясь полностью от первого. Таким образом, отчетливо выступают различия между молодым и старым Лютером, которые коренятся не просто в биологическом старении, а связаны с судьбой созданного им движения. жүктеу/скачать 3,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|