Гуситское движение: причины, ход, результаты

2. Гуситское движение: причины, ход, результаты

Проповеди Гуса, страстно обличавшего общественную несправедливость и призывавшего к самосовершенствованию и к исправлению зла моральным сопротивлением ему, привлекали массы простых людей и знатных. Гус проповедовал, что подданный может не выполнять несправедливого приказания господина, что может даже наказать его как брата по христианской вере, если тот поступает греховно, зло. Но наказывать людей за смертные грехи и священников за разврат и лихоимство должна была светская власть. Церкви же надлежало вести бедную и высоконравственную жизнь, не вникая в светские дела, занимаясь спасением человеческих душ. Одна из проповедей Гуса прямо называлась Против грешного духовенства

Критика Гусом политических противников короля обеспечила ему временную поддержку Вацлава IV. Этой ситуацией воспользовалась группа чешских профессоров университета, давно стремившаяся отстранить преподавателей-немцев от руководства университетом, так как они не разделяли критической позиции своих чешских коллег и обвиняли их в ереси, в отступлении от церковных догматов. Борьба за власть в Пражской высшей школе приобрела национальную окраску. Последователь Гуса Иероним Пражский, защищаясь от обвинений, выдвинул тезис о священнейшей чешской нации, которая не может впасть в ересь. Так старая идея богоизбранности чехов превратилась в идею национальной непогрешимости и исключительности.

В 1409 г. король удовлетворил просьбу о передаче власти в университете всецело в руки чехов. Немецкие профессора и студенты покинули Прагу. Пражский университет из международного центра превратился в чисто провинциальное учебное заведение

Тем временем положение Гуса в Праге резко ухудшилось. Против него выступил архиепископ, требовавший осуждения учения Гуса и прекращения его проповедей, которые якобы возбуждали народ и распространяли опасные мысли. К тому же Гус стал обличать продажу индульгенций письменного отпущения грехов прошлых и даже будущих. Торговля индульгенциями приносила большой доход как церкви, так и королевской казне. Обличения Гуса вызвали конфликт церковных властей с королем. Вацлав IV отказался дальше поддерживать опасного еретика, так как это наносило еще один удар по его и так слабому международному престижу. Гус был вынужден покинуть Прагу и жить в замках покровительствовавшего ему дворянства. Там он продолжал проповедовать, призывая мелкое дворянство и крестьянство к возврату к нравственной жизни, к искоренению злоупотреблений, к исправлению общественных порядков, к реформе церкви.

Надо сказать, что в католическом мире в понятие церковь входили только священнослужители и монахи. В сфере обрядности, с которой средневековый человек сталкивался повседневно, это выражалось в том, что при важнейшем христианском таинстве причастии, означавшем приобщение к Богу посредством вкушения хлеба и вина как тела и крови Христа, лишь священники могли причащаться и тем и другим, тогда как миряне довольствовались хлебом. Таким образом католическая церковь присвоила себе исключительное право считаться общиной верующих. Гус в сочинении О церкви подверг резкой критике эту практику. Он доказывал, что в первоначальном христианстве все верующие причащались одинаково. Этот тезис имел общественное значение, так как уравнивал церковников со всеми прочими социальными группами. Так чисто церковные вопросы стали животрепещущей проблемой всего общества. Ученики Гуса начали причащать простой народ вином из чаши... Их символом стала чаша сосуд для церковного вина. Из-за этого их иногда называют чашниками.

Выдвинутое Гусом и его сподвижниками новое, демократическое понимание церкви вызвало ярость католических властей. Гуса продолжали обвинять в ереси. В это время в немецком городе Констанце собрался церковный собор, призванный покончить с расколом в католической церкви, сплотить ее и осудить различные ереси. На собор был вызван Ян Гус, которому император Сигизмунд выдал охранную грамоту. Гус решил ехать на собор и отстаивать там свои убеждения Однако на Констанцском соборе Гуса ожидало иное В нарушение всех обязательств Гус был насильно заключен в тюрьму. Голодом и холодом отцы собора хотели сломить мужество чешского еретика. Сущность учения Гуса их не интересовала. Им нужно было показать прочность католического вероучения и мощь церковной организации, всякое противостояние которой приводит к гибели

6 июля 1415 г. его привели в кафедральный собор, где собрались все участники заседаний, и прочитали приговор, по которому Гус, если не отречется, должен быть сожжен. Гус произнес свое знаменитое Не отрекусь!. Поэтому его сразу же лишили сана священника и повели на казнь

Казнь борца за правду божью всколыхнула все чешское общество. Она расценивалась как поругание славного Чешского королевства. Десятки дворян посылали свои грамоты протеста. Вскоре Гус был объявлен национальным чешским святым, так же как и Иероним Пражский, сожженный за защиту учения Гуса годом позже.
Чешское общество в начале XV вв.

В начале XV в. в чешском обществе происходили важные перемены. Увеличивалось число мелких дворян, мало отличавшихся по условиям жизни от крестьян. Владения таких дворян легко дробились, что приводило к обнищанию их владельцев, которые попадали в зависимость к крупным дворянам панам Они внимательно прислушивались к проповедям учеников Гуса. Особенно была им близка критика церковных властей, претендовавших на участие в светских делах, взимавших огромные денежные поборы и владевших несметными богатствами и землями. Богатая церковь вызывала раздражение чешских феодалов. Поэтому требование, чтобы церковь отказалась от своих богатств и существовала в первоначальной бедности, выдвинутое гуситами, нашло у дворянства большую поддержку.

В чешских городах, добившихся значительной самостоятельности, незаметно проходили процессы, существенно менявшие там расстановку сил. Чешское население в городах постепенно набирало силу, увеличивалось численно, значительно богатело и стремилось к участию в городском самоуправлении Чешские горожане с воодушевлением воспринимали обличительные проповеди гуситов, особенно критику дорогих церковных обрядов и злоупотреблений горожан-немцев. Национальная программа гуситов, прежде всего магистров Пражского университета, была наиболее близка широким чешским городским слоям. Так возник союз критически настроенных, национально ориентированных интеллектуалов и масс чешского населения, видевших в церкви, в крупных феодалах и немецком населении главных виновников несправедливости, угнетения, денежных поборов и упадка нравственности. Проявляло недовольство и крестьянство, по всей стране то тут то там вспыхивали крестьянские волнения. Главным средоточием всех зол и общественных пороков считалась католическая церковь. Именно в борьбе с ней объединились главные социальные силы гуситского движения дворянство, чешские горожане, духовные и светские интеллектуалы и крестьянство. Представлялось, что сломив всевластие церкви, подчинив ее светской власти и лишив ее богатства, можно установить справедливость в обществе. Такая борьба считалась борьбой за правду божью. Поэтому социальная и религиозная стороны гуситского движения были неразрывно связаны. Религия не была лишь внешней оболочкой социальных требований, она составляла ядро мировоззрения человека Средневековья. Изменение религиозных взглядов вело за собой изменения во всех областях жизни. Требование установления правды божьей на земле могло означать лишь насильственную борьбу с противниками этой правды. Таким образом чешское общество было обречено на гражданскую войну.

В связи с тем, что религиозные вопросы стали основными в обществе, резко возросла роль проповедников. Ими были сторонники Гуса из числа простых священников, а также народные проповедники из среды горожан и крестьян... Они считали, что спастись в этом мире несправедливости и зла могут лишь те, кто соберется на горах и там познает Бога. Начались массовые хождения на горы, в которых участвовали в основном крестьяне и ремесленники. Крайне радикальные проповедники учили, что скоро свершится второе пришествие Христа, который уничтожит всех своих врагов, и настанет тысячелетнее царство Божие на земле Но чтобы приблизить это царствие Божие, необходимо самим начать борьбу с врагами. Так был подготовлен общественный взрыв 1419 г., положивший начало гуситскому движению и гуситским войнам.

Король Вацлав IV, узнав о случившемся [т.е. о расправе в 1419 г. жителей Праги с членами городского совета и о разгроме монастырей], скоропостижно умер. Так как он не оставил прямого наследника, проповедники объявили, что трон освободился для самого Христа.

Достигшие своих целей пражане заключили союз с дворянством, добиваясь от наследника чешского престола брата Вацлава IV германского императора Сигизмунда признания их участия в представительном органе Чешского королевства сейме, ликвидации церковных богатств и полной самостоятельности в ведении городских дел.

Сторонники более радикальных действий покинули Прагу и объединились в Южной Чехии с массами, ожидавшими Христа, основав новый город Табор. Так оформились два крыла в гуситском революционном движении: умеренные пражане и непримиримо настроенные табориты. Последних возглавил гениальный полководец Ян Жижка, не проигравший ни одной битвы, даже ослепнув на оба глаза. Он стал успешно применять новую тактику боя. Она заключалась в том, что в ограждение из возов заманивалась конница противника, которая затем истреблялась выскакивавшей из боевых возов пехотой. Это обеспечивало преимущество плохо вооруженным (зачастую только вилами, цепами и секирами), но мобильным и устремленным к победе войскам таборитов.

Табор возник как община военного коммунизма. Его главной целью была вооруженная борьба с врагами правды божьей, поэтому табориты называли себя божьими воинами. Каждый приходивший в город отдавал все свое имущество в общий фонд... Однако таборитский коммунизм продержался недолго. Божьи воины, захватывавшие огромную добычу в разоряемых ими монастырях, храмах и замках, в том числе золото, драгоценности, стали применять принцип дележа награбленного. Значительную часть добычи оставляли себе гуситские командиры. Через год Табор наложил повинности на крестьянство окрестных деревень, став таким образом как бы коллективным феодалом. Ремесленники Табора стали заводить мастерские с собственным инвентарем. Постепенно наладилась торговля. Сам Жижка посвятил себя в рыцари и приобрел в собственность один из захваченных замков. Внутреннее перерождение коммунистического Табора показало несоответствие уравнительной идеологии законам реальной жизни. Насилие над этими законами, использовавшее грандиозный духовный подъем народа, по мере угасания идеала оборачивалось еще большим насилием ради обеспечения своего существования. Из борцов за правду табориты превратились в военно-политическую группировку.

В Таборе фактически сохранялись привилегии дворянства, сословные перегородки не были ликвидированы. Дворяне, примкнувшие к таборитам, как правило, становились начальниками отрядов, сохранялось их рыцарское звание. Дворяне-гуситы, оставшиеся в своих владениях, продолжали так же эксплуатировать своих крестьян, как и раньше. Гуситы разоряли лишь владения панов-католиков. Разделение всего чешского общества осуществлялось не по принципу низы против верхов, а по принадлежности к религиозному учению, которое вскоре стало восприниматься как символ своей политической группы. Поэтому и среди гуситов, и среди католиков мы находим представителей всех классов и слоев чешского общества. Характерной чертой гуситского движения стала борьба внутри гуситского лагеря между различными его группировками.

Император Сигизмунд и близкие ко двору феодалы не могли смириться с чешским бунтом. Начались военные действия против гуситов. Однако в ряде битв малочисленные и плохо вооруженные отряды гуситов наголову разбили войско феодалов. Своими силами победить гуситов император уже не мог. Поэтому с помощью римского папы, обеспокоенного отпадением Чехии от католичества и из-за этого уменьшением своих доходов, он объявил крестовый поход против гуситов. В нем приняли участие феодалы и их отряды из многих стран, но прежде всего из Германии. Поэтому гуситы стали рассматривать немцев как своих врагов, хотя изначально гуситское учение не признавало национальных различий среди истинно верующих

Летом 1420 г. крестоносцы предприняли осаду Праги. На помощь пражанам пришли таборитские войска во главе с Жижкой... Победа под Прагой (битва на Виткове) необычайно вдохновила гуситов. Она показала, что только единство действий всех гуситских группировок может обеспечить победу над интервентами.

Однако расхождения между радикальными таборитами и умеренными пражанами были весьма существенными. Поэтому был выработан общий программный документ, получивший название Четырех пражских статей, в котором излагались единые для всех гуситов требования

Тем временем ожидания второго пришествия Христа оказались напрасными. Перед радикально настроенными гуситами встал вопрос, что делать дальше. Проповедники выдвинули тезис о том, что спастись могут лишь те, кто обагрит свой меч в крови врагов: Всякий верующий будет проклят, если меча телесного не обагрит кровью противников закона божия, но должен умыть руки свои в крови их и тем освятиться. Это вело к ужесточению военных действий и постепенному превращению божьих воинов в профессионалов войны, утративших свои высокие цели. Необходимо отметить, что действия таборитских войск отличались особой, даже для Средневековья, жестокостью. Это проявлялось прежде всего в отношении мирного населения сел и городов, находившихся во владениях католиков... Не отставали и крестоносные войска Сигизмунда, которые, как пишет другой хронист, каждого схваченного чеха убивали или сжигали.

Гуситы объединялись, когда речь шла о сопротивлении общему врагу. Против гуситов был предпринят еще ряд крестовых походов, которые закончились разгромом и бегством крестоносцев. Иногда крестоносные войска разбегались, лишь заслышав боевые песни приближающихся гуситов. Военная тактика таборитов совершенствовалась. Они стали применять конницу и артиллерию, использовать топографические особенности местности. Постоянные победы создали таборитам славу непобедимых воинов. Надо сказать, что изменился и состав крестоносцев. Все большую часть в их войсках составляли теперь чешские паны со своими отрядами. В сущности гуситские войны вылились в гражданскую войну, которая сопровождалась интервенцией войск наемников.

В 1421 г. в городе Чаславе собрались представители гуситов со всех краев Чехии, чтобы решить вопрос об устройстве страны. Это собрание сейм провозгласило Четыре пражских статьи основным законом страны, а Сигизмунда лишило права на чешский трон. Однако вопрос о форме правления не был окончательно решен. Если некоторые радикалы отрицали монархию, то умеренные, в том числе и Жижка, искали подходящую кандидатуру на чешский трон В этих условиях высшим органом государственной власти становился сейм средневековая форма парламента. В нем были представлены все основные слои общества (кроме крестьянства). Значительную роль стали играть в его работе чешские города, что закрепило их завоевания, приобретенные в ходе гуситского движения. Также окрепло мелкое и среднее дворянство, захватившее имущество церковных организаций. Католическая церковь утратила все свои позиции.

Дело Жижки [после его смерти] продолжил Прокоп Голый (что по-чешски означает бритый) сначала священник, затем таборитский полководец, последовательно отстаивавший радикальную программу. В 1426 г. был разгромлен новый крестовый поход. После этого гуситы перенесли военные действия за границы государства.

В гуситском движении начался новый этап наступательный. Заграничные походы преследовали несколько целей: исключить возможность новых интервенций, обеспечить гуситов всем необходимым за счет их врагов, принудить их к заключению мира, развить свою агитацию. Постепенно эти походы приобретали чисто грабительский характер. Война становилась для гуситских полевых войск единственным смыслом существования. При всех внешних успехах это приводило радикальную часть гуситов к внутреннему тупику. У них не было никакой собственной социальной программы, крестьянство также не выдвигало своих специфических требований. В политическом отношении борьба оставалась бесперспективной. Страна уже устала от боевых действий и анархии. С другой стороны, католическая группировка поняла невозможность сломить гуситов чисто военными средствами. Пятый крестовый поход, самый многочисленный по составу войск, потерпел сокрушительное поражение в битве у Домажлиц в августе 1431 г.

В октябре 1431 г. церковный собор, открывшийся в швейцарском городе Базеле, согласился выслушать гуситов. Гуситы отправили представительное посольство, в которое вошли лучшие богословы и проповедники во главе с Прокопом Голым. Переговоры затягивались. Тем временем представители собора хорошо изучили ситуацию в Чехии, где некоторая часть феодальных владений и городов оставалась католической. Продолжив переговоры в Праге, делегаты собора смогли расколоть гуситов и привлечь на свою сторону чешское дворянство и горожан, признав их требование чаши. Установлению мира мешали табориты В решающей битве у деревни Липаны 30 мая 1434 г. их войска были разбиты. Большинство воинов погибло, в том числе Прокоп Голый

Битва у Липан не была национальной трагедией, как долгое время считалось в историографии. Победившее умеренное крыло гуситов осталось решающей политической силой в стране. Оно упорно отстаивало завоевания гуситского движения, боролось с попытками восстановления прежних порядков. В 1436 г. Базельский собор принял так называемые Компактаты документ, по которому за чехами признавалось право на чашу и некоторые другие права, ставшие законами страны, с которыми были обязаны считаться остальные государства и католическая церковь Принятие Компактат было большой дипломатической удачей победивших умеренных гуситов. Страна вступила в мирный период развития

Каковы же результаты гуситского движения? Во-первых, католическая церковь потеряла все свои владения и влияние в обществе. Гуситская церковь по своей организации была более демократичной и близкой к народу. Гусизм по существу был первым в Европе движением за реформу церкви, которое увенчалось победой. В этом его общеисторическое значение. Однако гусизм был ограничен национальными рамками. Лишь через сто лет общеевропейская Реформация, начатая Мартином Лютером, продолжит дело гуситов, прямо обращаясь к ним как к своим предшественникам.

Во-вторых, длительное противостояние маленькой страны окружающему миру показало внутреннюю слабость феодально-католической политической системы Европы и укрепило демократические основы чешской государственности

В-третьих, произошли значительные изменения в социально-экономической сфере. Церковные земли достались дворянству, причем как боровшемуся с церковью гуситскому, так и католическому, захватывавшему церковные владения под предлогом их охраны. Поэтому никто из дворян не был заинтересован в восстановлении власти католической церкви. Города также приобрели землевладения, став таким образом коллективными феодалами. Победа умеренного крыла пражан позволила городам добиться новых экономических привилегий и участия в работе сейма, что давало им возможность влиять на политическое развитие страны. Из среды победителей стала формироваться новая аристократия и богатейшая городская верхушка. В целом имущественное положение всех слоев общества значительно улучшилось. При этом несколько сгладились социально-экономические контрасты. Но как мы видим, гуситское движение в сущности не нарушило основ феодального строя. Произошло лишь перераспределение собственности внутри сложившихся структур общества: одни слои поглотили имущество другого поверженного гиганта церкви.

В-четвертых, гуситское движение способствовало национальному самоутверждению чехов. Сначала гуситы ощущали себя избранными носителями правды божьей. В ходе войн это чувство перешло в своеобразный религиозный патриотизм

Однако у гуситского движения были и отрицательные стороны. Оно раскололо чешское общество в религиозном отношении. Возник, как выражались современники, раздвоенный народ. Эта трещина делала невозможным внутреннее единство маленького народа перед грядущей опасностью абсолютизмом Габсбургов и контрреформацией. В конечном счете это привело в начале XVII в. к новой гражданской войне, послужившей началом общеевропейского военного пожара, длившегося тридцать лет, и к утрате Чехией своей самостоятельности.

Гуситское движение надолго оторвало Чехию от общеевропейского развития. Если при Карле IV страна находилась в центре культурной, идеологической и политической жизни Европы, то теперь она стала совершенно замкнутой в рамках своих местных религиозно-политических проблем европейской провинцией. Праге больше было не суждено стать мировым центром. Пути европейской торговли, связывавшие Чехию со странами Западной, Центральной и Восточной Европы, стали пролегать в более безопасных местах.

В чешской культуре гусизм произвел значительные перемены. В ходе борьбы с католичеством были сознательно уничтожены сокровища церковного искусства. Требование бедной церкви не давало возможности развитию в Чехии XV в. церковной архитектуры, скульптуры и живописи. В светской области эти виды искусства также не могли развиваться из-за морального осуждения гуситами всех светских удовольствий и развлечений. Зато чрезвычайное развитие получили некоторые виды литературы, прежде всего церковно-агитационная и полемическая. Чешский язык проник во все сферы, на нем наряду с латынью стали писать сложнейшие религиозные и политические сочинения. Существовало гуситское летописание. Лаврентий из Бржезовой оставил нам важнейший источник для изучения эпохи Гуситскую хронику. Особым достижением чешской культуры в гуситскую эпоху были религиозно-боевые песни.

Гуситское движение явилось одной из ярчайших страниц чешской истории. Известия о гуситах достигали самых отдаленных уголков Европы. Именно благодаря идеям гусизма Чехия заняла видное место во всемирной истории. Эти идеи оказали существенное влияние на реформационные и социальные движения на исходе европейского Средневековья.
Гуситское движение в оценках потомков

Положительный и отрицательный опыт гуситов не раз подвергался научному изучению. На него опирались многие последующие религиозно-политические движения... Каждая историческая эпоха по-своему перетолковывала гуситские идеи. То в них видели национальную трагедию Чехии, то, наоборот, только прогрессивное: национально-освободительную борьбу и высшую фазу развития чешского народа, героический образец. Романтический XIX век чрезмерно идеализировал гуситов Объективные оценки ученых-историков первой половины XX в. сменились крайне тенденциозным подходом марксистской историографии, видевшей в гуситском движении лишь классовую антифеодальную борьбу и замалчивавшей негативные стороны гусизма. Коммунистическая идеология акцентировала военный коммунизм таборитов, объявляя их первым коммунистическим обществом в Европе

Сейчас многие чешские историки называют гуситское движение революцией. Однако, как нам представляется, наличие в этом движении многих действительно революционных черт все же не дает основания для подобного заключения, так как основы средневекового феодального строя оставались незыблемыми.

(Мельников Г.П. Отец Отечества, борец за правду Божью и Божьи воины: Чехия в преддверии и в эпоху гусизма // Средневековая Европа глазами современников и историков / Под ред. А.Л.Ястребицкой. Ч. 4. М., 1994. С. 96-117).

2. Основные черты экономического развития Западной Европы.

3. Процесс так называемого первоначального накопления капитала.

4. Пути первоначального накопления капитала в странах Зап. Европы.