Турсун габитов казахи: опыт культурологического анализа


 Типология традиционной социальной культуры казахов



Pdf көрінісі
бет25/55
Дата17.11.2022
өлшемі1,88 Mb.
#158659
түріРеферат
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   55
Байланысты:
Казахи Герм 20. 02 2012

 
3.5. Типология традиционной социальной культуры казахов 
 
Культурное пространство и человека объединяет хозяйственно-
культурный тип: Экопространство – ХКТ – Этнокультурный субъект. 
Данная схема может не соответствовать “научным положениям” в 
марксистской философии, что “человека и окружающую среду объединяет 
действие, а настоящим субъектом исторического действия являются 
“народные массы”. 
Рассматривание действия как абстрактного демиурга и народа как 
обезличенной массы немного даст науке культурологии. Для того чтобы 
так говорить, имеются свои причины. Потому что до сегодняшнего дня 
бытует мнение о том, что культура, разум, дух, социум развивались только 
в связи с окружающей средой и действием масс. В этом случае 
культурный субъект превращается в безвольную, покорную марионетку 
истории. Здесь в качестве культурного субъекта рассматривается субъект 
историко-культурного 
процесса 
и 
формы 
его 
объединений. 
Организационные типы, возникшие посредством родового единства, и в 
результате общего взаимодействия относятся к оригинальным признакам 
собственной действительности каждой этнокультуры. Формационный 
метод мало чем может помочь их выявлению. О том, что прежние понятия 
“кочевого 
феодализма” 
(академик 
Б.Я. 
Владимирцев) 
или 
“патриархального феодализма“ (П. Румянцев) не очень подходят к 
социальным типам казахской культуры, в последнее время было сказано 
достаточно. 
Если хозяйственно-культурный тип является способом освоения 


247 
людьми окружающей природной среды, то социально-генетические типы
есть средство нахождения личности в устойчивой и гармоничной связи с 
другими социальными системами. Раз написаны на роду великая степь, 
засушливая природа, кочевой уклад жизни, то единственный залог 
примирения с судьбой – необходимость жить, не отчуждаясь, а опираясь 
друг о друга. Кочевники, глубоко чувствовавшие эту необходимость, 
руководствовались в своей жизни принципом “люди сильны вместе”. 
Поэтому каждый кочевник казах считал нормой существования, морально-
этическим 
критерием 
соблюдение 
кровно-родственной 
системы. 
Неукоснительному соблюдению этой традиции способствовало ведение 
родства с седьмого колена. В этой связи, приходится рассматривать счет 
родства с седьмого колена как удивительный механизм, обеспечивающий 
этнобиологическую и этнокультурную целостность нации. 
Таким образом, в казахстанском ареале кочевого ХКТ сложился 
особый тип общинного единения – обычай семи колен предков. Как же 
можно назвать это общество и какие аналоги ему существуют в мире? 
Сложившиеся на основе родства родоплеменные объединения 
людей относятся к типу объединения, который пережило все 
человечество. Об этом достаточно полно написано в этнографической 
литературе. Поэтому остановимся только на некоторых сторонах этого 
вопроса. 
Общинная целостность не возникает из соглашения отдельных 
личностей и передачи ими своих прав коллективному сообществу (учение 
общественного договора). Чем примитивнее общество, тем более 
одинаковых личностей. Напротив, при низком уровне социального 

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   55




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет