Артыкбаев Ж.О. История Казахстана: учебник-хрестоматия. – Астана: Фолиант, 2003 Ответ: Специфика кочевого быта убедительно свидетельствует о том, что в любом кочевом обществе Великой степи можно проследить существование нескольких хозяйственно-культурных типов, от основного скотоводства вплоть до земледельческого хозяйства, городов и поселений. Поэтому в употребляемых в научной литературе понятиях «кочевое общество» и «кочевое государство» термин «кочевое» имеет условное значение. Географический фактор и преимущественная скотоводческая деятельность народов и племен Великой степи привели к развитию степной цивилизации, к формированию специфических элементов государственности и образованию кочевых государств. На протяжении веков была выработана кочевая государственная традиция, которая прослеживается в организации населения, в политическом управлении, хозяйстве, духовной культуре, нравственных и поведенческих нормах. Специфика атрибутов кочевой государственности во многом сопряжена с родоплеменной системой, ставшей основополагающим принципом общественного и государственного развития.
В период древности и средневековья процесс государственности на территории Казахстана характеризовался двумя главными чертами – непрерывностью и преемственностью. До образования Казахского ханства существовало в преемственной связи 18 кочевых государств. Зарождение государственности связано с сакским обществом (VIII–III вв. до н. э.), основным видом деятельности которого было кочевое и полукочевое скотоводческое хозяйство. Благодаря кочевому образу жизни сакские племена смогли освоить Великую степь. Очевидцы характеризуют их как доблестных воинов, богатых конями, стадами овец и быков. Саки – великолепные наездники и стрелки из лука. Древнегреческий историк Геродот называл их самыми искусными стрелками в мире.
Процесс государственного зарождения, начавшийся в сакском обществе, получил дальнейшее развитие в обществе гуннов, создателей первой кочевой империи во Внутренней Азии, а вскоре – прототюркских государственных образований в Центральной Азии. Преемниками сакских племен в Семиречье стали усуни, а в бассейне Сырдарьи и южном Казахстане – канглы, создавшие во II веке до н. э. сильные государства. Усуни и канглы были кочевыми скотоводами, отдельные их группировки занимались земледелием, ремеслом, имели города и поселения. Личные гвардии правителей были главной опорой верховной власти. Согласно военно-административному управлению земли государства были разделены на три части: левое крыло, центр и правое крыло. Центр кочевого государства находился в ставке (орде), здесь принимались решения военно-административного, политического, хозяйственного и культурного характера. Правители усуней и канглы могли выставить многотысячное войско. В кочевых обществах имело место социальное и имущественное неравенство. Военно-племенная знать усуней имела до пяти тысяч лошадей, которые являлись мерилом богатства. Великий шелковый путь, пролегавший по территории этих государств, приносил большую выгоду. В обществе пользовались письменностью и печатями. Усуни и канглы находились в тесных военно-политических и торговых связях с сопредельными и отдаленными народами и странами.
После распространения политической гегемонии гуннов на территории Казахстана между Тарбагатаем и Прикаспием они создали во II в. н. э. государственное объединение, получившее в китайских источниках название Юэбань. Оно просуществовало до V в. В государстве Юэбань были продолжены традиции гуннской империи, военно-племенная знать которой выходила из четырех аристократических родов. Гуннское государство было раннеклассовым образованием. Верховный правитель, шаньюй, мог быть только из рода Люаньди, самого знатного из четырех и связанного брачными отношениями с тремя другими родами. Это была элитарная гуннская аристократия. Специфика верховной власти кочевого общества в том, что государством правила династия во главе с шаньюем. Существовала иерархия родов и племен, игравшая у гуннов немалую роль. На низшей ступени находились покоренные племена, включенные в гуннскую родоплеменную систему...
В VI в. начинается новый этап в развитии государственности в Казахстане, связанный с первой евразийской империей – Тюркским каганатом. Китайская историография связывает историю тюрков с распадом государства гуннов. В середине VI в. они распространили политическую гегемонию на Казахстан и Среднюю Азию. Несколько позже границы каганата расширились до Северного Кавказа и Причерноморья, установились связи с Ираном и Византией. Византийский император Иракли, признавая политическую гегемонию тюрков, в 628 году возложил на голову Тон ябгу-кагана свою собственную корону.
Постепенно центр тюркского этногенеза в Монголии стал смещаться с востока на запад, на территорию Казахстана. В VI–VII вв. древнетюркская военно-административная система правления распространилась в среде тюркоязычных этносов Казахстана. Казахстан вошел в орбиту политического и культурного влияния Тюркского каганата.
Тюрки имели разработанное обычное право. Они взимали с подданных племен налоги и дань. Существовала воинская повинность. Каждая территория и ее население могли выставить десятки, сотни, тысячи и тьму воинов. Племена в социальном плане делились на аристократические, подчиненные и вассальные, связанные между собой строго установленными иерархическими отношениями. Основой хозяйственной деятельности тюркских племен было кочевое скотоводство. Часть их жила оседло, занимаясь земледелием. Город и степь были взаимозависимыми частями единого экономического организма. В обществе тюрков господствовала частная собственность на скот, рабов, прочее имущество. Скот клеймился знаком собственности (тамгой).
Идеологическая основа тюрков – культ Тенгри (Неба) и Земли. Это были государственные культы. Наряду с этим незначительное распространение получили манихейство, зороастризм, буддизм. Одним из высших достижений эпохи стало широкое распространение древнетюркской письменности. Очевидно, необходимость в письме возникла из нужд административной и дипломатической практики, из потребности фиксации государственных актов и традиций.
Первое упоминание о тюркских государствах встречается в арабских сочинениях IX–X вв. Арабский историк ал-Якуби, отличавшийся широкой осведомленностью и точностью сообщений, писал: «Туркестан и тюрки делятся на несколько народностей и несколько государств (мамалик)... У каждого племени тюрок отдельное государство, одни из них воюют с другими». Арабский географ Ибн ал-Факих пишет, что у тюрок почитаются огузы, кимеки и токузогузы, каждый из них имеет царей. Могущество кимекского правителя было значительным. С конца IX в. он стал носить высший титул кагана. Власть в государстве принадлежала правящему династийному роду, из среды которого происходили каганы. По мере социального и политического развития от племени до государственного образования шел последовательный переход в титулатуре их глав от низшей ступени к высшей. Источники отмечают преемственную связь кимеков с древнетюркской средой по линии титулатуры: каган, ябгу, шад, тутук. Традиционная административно-территориальная структура древнетюркской государственной организации – система крыльев – нашла проявление в организации правления Кимекского государства. Восточная сторона (левое крыло) объединения находилась в Прииртышье, западная сторона (правое крыло) – в междуречье Урала и Эмбы.
Главным занятием кимеков было кочевое скотоводчество. Они совершали длительные переходы по сезонным пастбищам. В племенах имелись компактные группы полуоседлого и оседлого населения. Ссылаясь на книгу кимекского царевича Жанаха ибн Хакана ал-Кимеки, географ ал-Идриси говорит о кимекских городах, расположенных на берегах водоемов, в горных районах, местах разработок полезных ископаемых, на торговых трассах. Средневековые источники, археологические материалы свидетельствуют о социальной дифференциации общества, о налоговых сборах, о наличии древнетюркской письменности. У кимеков бытовали древнетюркские религиозные верования, значительное место занимали культ Тенгри и культ предков. Отдельные группы поклонялись огню, солнцу, звездам, реке и горам. Распространенной формой религии был шаманизм. Среди знати получил распространение ислам, исповедовалось также манихейство.
К середине X в. в обществе Карлукского каганата появились ориентированные на мусульманский мир силы. Так было положено начало новой тюркской державе – Караханидскому государству. Исламизация караханидских тюрок не была следствием кратковременных усилий миссионеров. Это был процесс постепенного проникновения ислама в тюркскую среду, что привело к вытеснению древнетюркской письменности арабской графикой. Государство Караханидов, продолжая традиции тюркских каганатов, не повторяло их ни в экономическом, ни в социальном плане. В отличие от политических устройств кочевых обществ на территории Казахстана, здесь военное управление было отделено от административного. Эти структуры основывались на иерархическом принципе. Государство делилось на уделы, властители которых обладали большими правами, вплоть до чеканки монет со своим именем.
Важнейшим социально-политическим институтом в державе Караханидов была военноплеменная система. Ханы жаловали своим родственникам и приближенным права на получение с населения определенного района налога в свою пользу. Тюркские племена стали активнее переходить к земледелию и городской культуре. В ходе этого процесса ясно определилось формирование надплеменной этнической общности с одним языком и письменной культурой. Рост самосознания тюркских этносов при Караханидах привел к появлению мусульманской литературы на тюркском языке.
В ХI в. Жусуп Баласагуни создал поэму «Кутадгу билиг» («Знание, приносящее счастье»), представляющую свод наставлений и поучений. В ней отражалась действительность, общественное сознание и политические концепции определенных социальных кругов. В 1074 году Махмуд Кашгари составил историко-лингвистический труд «Диван лугат ат-турк» («Свод тюркских наречий»), содержащий богатый материал по языку, истории, культуре, исторической географии и этнографии тюркоязычных народов. Выдающийся мыслитель и поэт Ходжа Ахмед Ясави, один из ярких проповедников мусульманской религии, остался в народной памяти как человек, сумевший найти компромисс между догматами ислама и доисламскими верованиями кочевников. Ему принадлежит сборник стихов «Диван-и Хикмет» («Книга о премудрости»), проповедующий смирение, аскетизм, содержащий сведения культурного и нравственно-дидактического характера.
В начале XI в. Кимекский каганат распался в результате сепаратизма кипчакских ханов и миграции кочевых племен из Внутренней Азии. В ходе этих событий кипчаки стали наследниками государства кимеков, к ним перешли обширные земли. Политическое значение кипчаков возросло после включения в их ханство земель Сырдарьи, Приаралья и Прикаспия. Образование Кипчакского ханства на территории Казахстана в XI–XII вв. знаменовало собой становление кипчакской эпохи как завершающего этапа развития единого древнетюркского историко-культурного комплекса, где рельефно отразились кочевые государственные традиции. С изменением этнополитической ситуации в литературе появился этногеографический термин Дешт-и Кипчак (Степь кипчаков). Политические устои ханства заметно укрепились в середине XI в. после миграции кипчакских и куманских племен в причерноморские степи, сопредельные Византии. В результате политическая гегемония кипчакской военно-племенной знати распространилась на огромную территорию от Иртыша до Днестра. Под эгидой кипчакских ханов возникло этнополитическое образование евразийского масштаба, в рамках которого были продолжены государственно-административные, военные и социально-культурные древнетюркские традиции. Вследствие активных интеграционных процессов на всем пространстве Дешт-и Кипчака установилось историко-этнографическое единство под властью кипчаков. В XII в. с кипчакским фактором связывалось представление как о самом многочисленном из всех тюркских народов и самой обширной области их расселения.
Кипчакское ханство, занимавшее столь значительные земли, было разделено на два этнотерриториальных объединения: Восточно-Кипчакское и Западно-Кипчакское, рубежи между ними проходили по реке Итиль. Восточно-Кипчакское ханство в пределах Казахстана было отмечено печатью специфики многовекового развития кочевого скотоводческого общества по линии преемственной связи государственных образований в рамках степной цивилизации. Кипчакскую этносоциальную общность возглавляли верховные ханы, власть которых передавалась по наследству. Династийным родом считались ель-борили. Семантика термина «борили» связана со значением «волк». В исторической и этнографической литературе широко известен культ волка как легендарного родоначальника ряда тюркских этносов, его тотемическая роль на ранних ступенях развития тюркских племен.
В ханской ставке, называвшейся ордой, находился аппарат управления, ведавший ханским имуществом и армией. В военно-административном отношении Кипчакское ханство на территории Казахстана, следуя древнетюркским традициям, делилось на два крыла: правое со ставкой на реке Урал, на месте средневекового города Сарайчик, и левое – с резиденцией в городе Сыгнак (на Сырдарье). Центр ханства находился в Центральном Казахстане, в Тургайских степях. Военной организации и военно-административным системам управления придавалось исключительное значение, ибо они отражали специфику кочевого быта и были наиболее удобными для кочевого способа существования.
Рельефно была выражена строгая иерархическая система господства аристократической верхушки (ханы, тарханы, югуры, баскаки, беки, баи). В состав кипчаков Восточного Дешт-и Кипчака входили 16 племен. Их перечень не был случайным, он строго регламентирован в соответствии с династийным, социальным и политическим уровнем каждой из перечисленных этнических единиц. Структура племенного состава кипчаков конца XI – нач. XIII вв. была сложной и неоднородной. Кипчакская общность вобрала в себя, помимо собственно кипчакских четырех племен (ель-борили, токсоба, иетиоба, дуртоба), кимекские, куманские, огузские, древнебашкирские, печенежские племена и тюркизированные элементы ираноязычного этнического пласта (ас). Строгая иерархия родов и племен в кочевнических государствах Евразии была основополагающим принципом общественного и государственного развития. В Кипчакском ханстве имелось делопроизводство, велась переписка знати с правителями сопредельных стран. В письменных источниках упоминаются кипчакские ученые и мудрецы. В кочевой цивилизации был высокий уровень коммуникационных связей, сообразовывавшихся с обширными территориями.
Кипчакское общество было сословным и социально неравным. Основа неравенства – частная собственность на скот. Выведение пород скота, способного к сезонному кочеванию, выработка методов использования пастбищ и водных ресурсов территории создавали экологическую материальную основу развития цивилизации. Она способствовала интенсификации общественного производства без ущерба для экологического фонда. Скотоводческие группы племен совершали кочевки на сотни и тысячи километров. Амплитуда их зависела от исторических традиций, степени зажиточности и характера природных условий. Места основных пастбищ и маршруты кочевий складывались на протяжении многовекового опыта. В связи с этим понятие «родина» (этнической территории) происходит от понятия «пастбищная территория». Пути кочевок могли изменить только серьезные экономические, социальные или политические причины.
Активный процесс формирования кипчакской народности способствовал сложению их литературного языка, созданию литературных памятников – предтечи казахского языка и литературы, складываются присущие казахам антропологические черты. Консолидация племен в кипчакскую эпоху была важнейшим этапом в сложении казахской народности. На базе развития этнических процессов в Восточно-Кипчакском ханстве XI–XII вв. складывается этническое ядро казахского народа. В первой половине XIII в. все земли, находившиеся под влиянием кипчаков, вошли в состав Монгольской империи. С целью легитимизации власти в Дешт-и Кипчаке монголы проводили целенаправленную политику на физическое истребление династийного рода кипчаков ель-борили и сокрушение военного потенциала кипчакского общества. Улус Джучи был создан в пределах Дешт-и Кипчака. Выверенная стратегия привела к присвоению родом Чингисхана всех прерогатив политической власти в Дешт-и Кипчаке.
Кардинальные политические изменения, однако, не повлекли за собой столь же радикальных трансформаций во всех областях общественной жизни. Верховенство монголов не смогло приостановить развернувшегося соперничества в духовной и материальной сферах двух сил – пришлой и автохтонной. Постепенно монгольская знать и ее окружение поглощалась и ассимилировалась в тюркской кипчакской среде. В борении двух культур, монгольской и кипчакской, восторжествовала более развитая кипчакская культура. Тем самым кипчакские культурные и духовные традиции в языке, религии, письменности, нравах и обычаях возо¬бладали над монгольскими.
На этой почве реалии, связанные с государственным устройством и этнокультурной ситуацией кипчаков, проявились в государстве Ак Орда. Оно стало первым государственным образованием на территории Казахстана после монгольского периода, которое было основано на кипчакской государственной структуре, лишь власть принадлежала ассимилировавшимся среди местного населения чингизидам. Ак Орда стала предтечей Казахского ханства.
Междоусобная династийная борьба, походы эмира Тимура на территорию Казахстана привели к упадку Ак Орды, смене династии, возникновению Государства Абулхаира. Этнический состав в Ак Орде, Государстве Абулхаира, Могулистане, Ногайской Орде и Сибирском ханстве в основном совпадал, отличие заключалось в количественных параметрах этнических компонентов. Так, господствующим племенем в Ак Орде и Государстве Абулхаира были кипчаки, в Могулистане – дулаты, а в Ногайской Орде – мангыты. Восходящая, интегрирующая линия в этнических процессах постепенно возобладала. В XIV–XV вв. завершился процесс сложения казахского народа. Само имя «қазақ», претерпевшее сложный ход трансформации от первоначального социального значения до этнического содержания, становится именем народа.
Вхождение формировавшейся казахской народности в разные государства – Ак Орду, Ханство Абулхаира, Могулистан, Ногайскую Орду и Сибирское ханство; беспрерывные войны, усобицы чингизидов и знати вкупе с нараставшей внешней агрессией приводили к мысли о необходимости объединения этнически близких групп в единое государство. Эти обстоятельства стали причинами создания собственно казахского государства. Этнополитические и социально-культурные процессы на территории Казахстана в XIV–XV вв. стали итогом возникновения Казахского ханства в 1465 г.
Первыми казахскими ханами были Керей и Жанибек. Борьба ханов за власть над Восточным Дешт-и Кипчаком развернулась в основном в области Туркестана. Главной причиной борьбы стало экономическое и стратегическое значение данного региона. К концу XV в. расширились первоначальные границы Казахского ханства. В него вошли Западное Семиречье, часть городов Южного Казахстана, низовья Сырдарьи, Приаралье, значительная часть Центрального Казахстана. В первой трети XVI в. казахи владычествовали в большей части Восточного Дешт-и Кипчака.
Наибольшего могущества оно достигло в годы правления хана Касыма (1512–1523 гг.). Границы ханства расширились до бассейнов рек Урала и Сырдарьи, на северо-востоке простирались за озеро Балхаш. Впервые были объединены в одном государстве почти все казахские роды и племена. Число подданных Касым-хана определялось в 1 млн человек. Начались дипломатические контакты с Москвой, о Казахском ханстве узнали в западных странах. О казахах оставил записи австрийский дипломат Сегизмунд Герберштейн. На составленной в XVI в. английским купцом Антонием Дженкинсоном карте показана территория Казахии. Его сведения были пополнены записями Ричарда Джонсона, Артура Эдварса, Антона Марша, Френсиса Черри. К концу XVI в. усилиями торговцев, миссионеров, дипломатов и путешественников в ряде европейских стран были накоплены разнообразные материалы о Казахстане.
Видный казахский хан Хак-Назар (1538–1580 гг.) вел борьбу против джунгар в Семиречье. Он пытался восстановить право казахов на земли, входившие в состав Казахского ханства при его отце Касыме. Внешнеполитическая обстановка в это время была сложной. К границам Степи приблизилась Россия, завоевавшая Казанское, Астраханское и Сибирское ханства. В казахские степи хлынули ногайцы, башкиры, сибирские татары, каракалпаки, в Семиречье казахов теснили джунгары. И тем не менее Хак-Назар пытался на юге раздвинуть свои владения в поисках выхода к торгово-ремесленным и земледельческим центрам. Хан Тауекель (1586–1598 гг.), захватив ряд городов в Туркестане, завершил длительную борьбу за сырдарьинские города. При хане Есиме (1598–1628 гг.) закончилась длительная борьба казахских ханов за оседло-земледельческие районы Южного Казахстана и города на Сырдарье. В состав Казахского государства вошел Туркестан. Таким образом, в течение XVI–XVII вв. казахские ханы вели упорную войну с правителями Могулистана и Средней Азии за этнические территории казахов.
Специфической чертой этнической истории казахского народа являются жузы, возникшие в XVI в. В их основе лежали закрепленные традицией территории пастбищ и маршрутов кочевий, вековые традиции государственных образований и родоплеменных объе¬динений, трансформировавшиеся в этнотерриториальные объединения. Жузы подразделялись на племена, которые делились на роды, в свою очередь подразделявшиеся на родственные группы. Племена, кочевавшие на юге и юго-востоке современного Казахстана, получили название Старшего жуза; племена средней части Казахстана – от Ишима и Иртыша на севере до Сыр¬дарьи и Чу на юге – назывались Средним жузом; племена же, обитавшие в западной части Казахстана по левобережью Урала, на полуострове Мангышлак и плато Устюрт, именовались Младшим жузом. Жузы вели кочевой образ жизни. Строгая регламентация родоплеменной структуры в них, находившая четкое проявление на бытовом, социальном и военном уровнях, обеспечивала ее устойчивость, повышенную сопротивляемость внешним ударам.
Укрепление Казахского государства произошло в период правления хана Тауке (1628–1718 гг.). Союз казахов с киргизами и каракалпаками ослабил на некоторое время натиск джунгар на казахские земли. Но вскоре экономическая и политическая обстановка вновь осложнилась, была сильно ослаблена непрекращающимися набегами джунгар, междоусобицами, нестабильными отношениями с правителями Средней Азии, строительством военных укреплений России по периметру границ с Казахстаном.
Хану Тауке удалось нормализовать политическую ситуацию в государстве. Он принял ряд мер для поднятия авторитета ханской власти, консолидации народа, против сепаратизма знати с помощью степной аристократии – биев, составлявших значительную элитарную социальную группу. Окружив себя биями, посредством совета биев он повел борьбу с сословием чингизидов, выступавших против ханской власти. Совет биев он превратил в важнейший орган, расширил права биев в судебном производстве. Совет стал постоянным учреждением, решающим важнейшие вопросы внешней и внутренней политики ханства, объединенного на основе централизованной демократии.
Таким образом, при ханах Касыме, Хак-Назаре, Тауекеле, Есиме, Тауке Казахское ханство было централизованным государством, единым политическим организмом, игравшим заметную роль в Центральной Азии. Государственность консолидировала народность, формировала и укрепляла целостность этнической территории, развивала духовную и материальную культуру казахского народа.
Традиционная государственная власть в Казахстане была ликвидирована в XIX в. Российской империей.
Вопрос: Используя исторические знания и данные документа, проанализируйте процесс модернизации сферы образования и науки в Казахстане.
