Возделывании с естественных процессов на человеческое развитие
жүктеу/скачать 1,25 Mb.
|
Учебно-методический комплекс по дисциплине «Культурология»
| Заключение. Христианство сегодня не представляет собой однородного учения, еще в 1054 году оно раскололось на два основных направления: православие и католицизм. Позже возникло и третье течение христианства, известное как протестантизм, тоже разделенное на множество самостоятельных течений. Причиной любого разделения является несогласие в чем-то, поэтому каждое направление имеет свое представление о сущности христианской теории.
Но сегодня руководители всех трех направлений стремятся преодолеть вражду и непонимание. Так, в 1964 году Папа Римский Патриарх Афинагор отменил взаимные проклятия, которые были высказаны ранее. Сегодня наблюдается стремление к согласию всех трех направлений. В начале ХХ века появилось так называемое экуменическое движение (от греческого слова «эйкумена» — вселенная), которое ведет работу по преодолению противоречий и поиску совместных форм работы в христианстве. Рекомендуемая литература: 4,7,9,10,11,12,13,14,15,35 Контрольные задания для СРС: Каковы исторические условия, в которых происходило зарождение христианства? Каковы предпосылки возникновения христианства? Кто явился основателем христианства? Чем отличались идеи христианства от идей иудаизма? Когда христианство стало государственной религией? Каковы основные идеи христианства? Какие течения христианства вы можете назвать? Каково положение христианства в Казахстане? Какова численность христиан в современном мире? Сколько стран мира сделали христианство государственной религией? Каково состояние современного христианства в мире? Тема 5.Ислам. План лекции Возникновение ислама – начало арабской культуры. Распространение ислама в Казахстане. Средневековая казахская культура: ислам и номадизм. Ислам возник в 652 году в Аравии. Его основоположником является Мухаммед (570-632гг.). Данное событие оказалось включенным в мусульманскую культуру и приобрело социально-значимые черты. После драматических событий, связанных с основанием новой религии началась быстрая исламизация покоренных народов. В определенной степени народы уже были подготовлены к единобожию, отказывались от племенных богов и принимали культ единого великого Бога. Вторым важным фактором распространения и укрепления исламской культуры была арабизация. Этот процесс поддерживался расселением арабских племен на захваченной территории, уничтожением мужской части населения и поощрением многоженства. Исламизация предполагала знакомство с Кораном, но мудрая книга написана была на арабском, переводить ее запрещалось т.о. верующие должны были обязательно изучать арабский язык, что вело к его распространению. Ислам является одной из универсальных мировых религий, религией откровения, которая выросла в VII в. из традиций таких монотеистических религий, как христианство и иудаизм, восприняв многие основные их положения и догмы. Сам ислам признает сущность этих религий тождественной с собственной догматикой^ однако человеческое несовершенство привело к тому, что евреи и христиане неверно поняли смысл откровения одного и того же бога. Только пророк Мухаммед пришел с истинным откровением, исправляя ошибки своих предшественников. Насколько, однако, исходные принципы ислама подобны основам христианства и иудаизма, настолько развитие основных идей ислама пошло совершенно другими путями. Простые идеи, рожденные в среде кочевников и купцов Аравийского полуострова, обрастали новыми пластами в условиях развивающегося феодализма на Ближнем Востоке. Поэтому сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в принципы, организующие весь ранний мир тогдашних обществ, подчиненных власти халифата. Ислам стал законом, определяющим социальные структуры и мораль общества, обоснование которых находится в священном Коране. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то данная им мораль и законы обладают абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью и пригодны «для всех времен и народов». Пока Мухаммед был жив, он управлял мусульманской общиной, но когда он умер, оказалось, что содержавшихся в Коране предписаний далеко не достаточно для разрешения всех государственных и общественных вопросов — естественно, инструкций на все случаи жизни он оставить не мог. В связи с этим и возникли два течения в исламе: суннизм и шиизм, различающиеся толкованием сунны. В широком значении сунна — свод обычаев и правил поведения древней общины — означала практику и теорию мусульманского правоверия; она передавалась устно и служила дополнением к писаному закону. Правоверные мусульмане, которые считали, что Коран не может обойтись без сунны, получили название «ахль-ас-сунна» — «люди сунны» или сунниты. Распространителями сунны выступали сподвижники Мухаммеда, в соответствующих случаях вспоминавшие о его поступках, словах и даже молчании, выступающих в качестве примера при определенных обстоятельствах. В основе суннизма лежит общее мнение улемов (суннитских ученых), тогда как шиизм основан на авто- «Мы низвели Тору, в которой руководства и свет; судят по ней пророки, которые предались, тех, кто исповедует иудейство, а раввины и книжники — сообразно с тем, что им дано на хранение из писания Аллаха, и они — об этом исповедники. <...> И отправили Мы по следам их Ису, сына Марйам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для богобоязненных...» (Коран, сура 5, аяты 48 (44)—50 (46)). Тора — первые пять книг Библии («пятикнижие Моисееве»); Йса, сын Марйам — это, безусловно, Иисус Христос, сын Марии. ритете имама (наследника миссии пророка). И ещс\одно различие: лимиты основывают сунну исключительно на авторитет^семьи пророча, а правоверные сунниты признают еще и свидетельство^подвижни-ков пророка Мухаммеда. До сих пор весь мусульманский мир разделен йа шиитов и суннитов; В ходе эволюции ислама возник суфизм ~ мусульманский мистицизм, который в определенном смысле представлял собой реакцию горячо верующих пуритан на процесс начавшейся десакрализации ислама. Суфии — исламские мистики не считали обязательным для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена аллаху и отсюда их нестандартное поведение — они не молились пять раз в день, а исполняли обряд фадения (зикр) в различных вариациях — от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации. Самое интересное состоит в том, что к истокам суфизма относятся концепции различных культур, а именно: догмы Корана, неоплатонизм Плотина с его тезисом о божественной эманации, которая отражается в предметах мира как в зеркале, положение индо-буддизма о примате абсолютной реальности над феноменальным миром ощущений и христианский аскетизм. Синтез этих истоков на основе ислама и привел к появлению суфизма. •1 Сам суфизм внутри себя дифференцировался. Одним из его вариантов был интеллектуальный суфизм, оказавший огромное влияние на арабо-мусульманскую культуру, вспомним, например, суфийскую поэзию. Суфий устремлен к богу, он избирает путь любви и богопочита-яия, чтобы достигнуть своей высшей цели — переделаться или перевоплотиться и таким образом приобрести вневременной опыт. Любовь к .'боту позволяет суфию достичь полной гармонии с абсолютом, он при помощи любви, этого «сладкого безумия», осуществляет слияние с богом, при котором исчезают даже сами понятия «бог» и «человек». лПуть любви и мудрости дает возможность индивиду достигнуть власти «ад своим телом, мыслями и чувствами, создать в себе свой рай, в ^ -котором он может испытывать блаженство до тех пор, пока не погрузиться в океан вечности. Иными словами, в мистическом самопознании Происходит постижение бога: «кто знает себя, знает бога» (Коран). Другим вариантом суфизма является суфизм религиозных орденов, •обладающий огромной политической силой и ориентированный на догматику весьма жесткого, крайнего толка. Суфийские ордена и внашем веке играют важную роль, так как оказывают влияние на политику посредством воздействия на религиозное сознание членов ордена, его главу, достаточно упомянуть ордена кадирийя, сенусийя и прочие, которые все еще во многом контролируют жизнь народных масс в африканских странах, Турции, Саудовской Аравии, Иране и других мусульманских странах. Кроме того, не следует забывать, что в социальной памяти исламского общества сохраняется уважительное отношение пророка Мухаммеда к аскетам, усматривавшего в воздержании чуть ли не наивысшую доблесть. Несомненно влияние суфизма, как и ислама в целом, на развитие культуры и социально-политической жизни мусульманского Востока. Можно сказать, что под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия и Персия. В более поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы — персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так что ислам стал мировой религией. В жизни этих народов ислам сыграл огромную роль, изменяя их духовное обличье и создавая новую историческую эпоху. Таким образом возникла единая, хотя и состоящая из множества народов, крупная «мусульманская общность» — умма исламийя, которая, несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфическую мусульманскую ментальность, безотносительно их предшествующих народных, культурных и религиозных традиций. В соответствии с традицией — хадисом, приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала весьма сильно поддерживал науку и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба». Распространение арабо-исламской культуры протекало по-разному, нередко складывались благоприятные условия для подъема данной культуры. В обсуждении главных проблем и ценностей (устройство мира, предопределение, свободы, воли) принимали активное участие представители разных народов. В значительной степени распространению ислама содействовало создание центров мусульманского образования, где активно работали переводчики и переписчики текстов. На территории Средней Азии одним из таких центров была Бухара, на территории Казахстана Исфиджаб, Отрар. Международная торговля по Шелковому пути содействовала распространению ислама и обмену культурными достижениями между народами. Ислам не был религией угнетенных, он сформировался как идеология религиозно-политической организации арабских племен. В исламе сформировалось представление о власти и политической организации уммы. Ислам оказался идеальной основой для централизованного государства и ведения военных действия против неверных. В Х веке воинственные тюркские племена нашли в исламе адекватную своим настроениям идеологию и культуру. Ислам получил распространение среди кимекской знати. Началось вытеснение рунической письменности и сложение новой тюркской письменности на арабской графике. В оседло-земледельческой полосе Южного Казахстана господствующей религией становился ислам, распространяли свое влияние суфийские ордена «ясавиия» и «никисбандийя». Кочевое население придерживалось шаманизма и культа предков. Среди них позже распространился особый вариант религиозной культуры ислама. В целом в данный период распространившийся в Казахстане ислам постепенно вытеснял и христианство, и буддизм, и зороастризм, и местные культы. Время окончательного становления номадизма середина 1 тыс. до н.э. Следующим этапом в эволюции номадизма становится фаза углубления адаптивных возможностей системы, которая посредством имманентного накопления информации преобразуется и приобретает новое качество. К сер. 1 тыс. н.э. накапливается новый запас информации в виде ряда технологических инноваций и все более возрастает опыт экономической адаптации, увеличиваются знания об особенностях функционирования природных ресурсов среды обитания. В результате кочевое скотоводство вступает в новую стадию развития – стадию «классического кочевничества», совпадающую с новым этапом аридизации географической среды. Этот этап в эволюции культуры номадов характеризуется максимальной приспособленностью к природно-климатическим условиям и высочайшей специализацией, принимающей порой крайние формы, активным участием кочевников в этнополитических процессах на Евразийском континенте, захватом политической и военной гегемонии в Азии. Номадизм стабилизируется в своем развитии, достигая максимального уровня своего потенциала. Рубеж ХУ-ХУ1 веков знаменуется общим кризисом номадизма, вытеснением его на периферию всемирно-исторического процесса, падением его влияния и вступлением в стадию стагнации и упадка, замыкается в своем внутреннем развитии. Со стороны исламской культуры постоянно предпринимались попытки (не всегда успешные) вовлечь номадов в свою орбиту. Огромная роль в развитии культуры казахов периода средневековья принадлежит А.Яссауави. Он получил право объяснять «пути познания истины». Его главное произведение «Диван и Хикмат» («Свод премудростей»). В нем раскрываются основы суфизма, понятия добра, справедливости, он проповедует аскетизм, дает мудрые советы. В то время в литературе и общественной жизни господствовал фарси, но философ остался верен родному тюркскому языку, ввел его в литературный обиход. Кочевники Казахстана со времен принятия ислама понимали, что нельзя быть в стороне от мировой культуры, но они приняли ислам суфийского толка. Его принес великий суфий А.Яссауови (казахи называли его вторым пророком). Он не стал низвергать богов природы, он смог убедить свой народ, что эти боги есть проявление единого бога – Аллаха. Гармоничные, паритетные отношения между человеком и природой были сохранены (натуралистический пантеизм). Мусульманский Ренессанс – Х - Х1 в. влился в русло человеческой цивилизации, прокладывал путь просвещенному знанию. Благодаря суфиям сложился степной ислам, обходился малым количеством мечетей и мулл. Проповедовал три ступени становления личности: адат – обычное право, шариат – религиозное право, тарикат – философия религии. К этим ступеням добавили маарафат – непосредственное единение с богом истиной (что исключало зависимость от посредников мечети). В таком качестве исламская культура трактовалась в казахской степи. Рекомендуемая литература: 4,6,7,15,36 Контрольные задания для СРС Взаимовлияние тюркских народов в культуре казахов. Христианство и ислам: общность истоков. Исламская идеология в культуре казахов. Ислам и культура мусульманства. Средневековая городская культура. Ценности исламской культуры жүктеу/скачать 1,25 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|