Значительное место занимают вопросы политической истории Казахс
жүктеу/скачать 27,59 Mb. Pdf көрінісі
|
История Казахстана том 2 (2)
| 4. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА В XVI—XVII вв. развитие экономических и культурных связей казахов со среднеазиатскими народами способствовали интенсивному распространению и усилению влияния ислама в Казахстане. Проводниками ислама в рассмат риваемый период прежде всего выступали среднеазиатские миссионеры из Туркестана и Мавераннахра, Хаджи-Тархана и Дербента, Хорезма, Джурд- жании и Хивы, Астрабада, Хорасана и Ирана. В свою очередь казахские куп цы посещали мусульманские страны, приобщаясь к исламскому вероучению. Многочисленные примеры из письменных источников свидетельствуют о массовом приобщении казахов к исламу. Казахи в этот период читали Коран, совершали молитвы, соблюдали пост, совершали мусульманский обряд бра косочетания, обучали своих детей в мусульманских школах80. Ислам в Казах стане, особенно в его южных районах, постепенно становится господствую щей религией в казахском обществе. Кочевой образ жизни затруднял пост ройку специальных зданий для богослужения, организацию постоянно фун кционирующих религиозных учреждений и формирование постоянного ду ховенства. Молитвы могли совершаться в любом месте, а недоступность боль шинству населения Корана и книг на арабском языке компенсировалась тем, что казахи следовали каждому слову проповедника и под его руководством исполняли религиозные обряды, заучивали предписания исламского вероу чения. Конечно, языческие традиции у казахов в XVI—XVII вв. были еще силь ны. Согласно письменным источникам, казахи одновременно совершали по клонение идолам и солнцу и в то же время становились на молитву в часы намаза. Вследствие этих поступков и действий они в глазах мусульманских авторов нередко считались вероотступниками81. Но со временем основы ис ламского вероучения и обрядности становились доступными все более ши рокому кругу казахского общества. Как отмечал Сейфи, «Соседи киргизов — казахи; их 200 ООО семейств; они мусульмане, придерживаются толка Имама Изама (Абу Ханифы)»82. Народом «магометанской веры» называет казахов английский путешественник А. Дженкинсон, посетивший Центральную Азию в 1558-1560 гг.83. 581 Наряду с крупными среднеазиатскими религиозными центрами - Буха рой, Ташкентом, Хивой - в распространении ислама у казахов значительную роль играли суфийские миссионеры, многие поколения которых занимались утверждением ислама среди центральноазиатских кочевников. Активной мис сионерской деятельностью занимался известный среднеазиатский шейх Ход жа Искак Вали (ум. 1598 г.) — основатель черногорской линии ходжей внутри ответвления ордена накшбанди — ходжагон. Ходжа Искак Вали был сыном Ахмада Ходжаги-йа Касани (Мавдум-и Азам), которому приписывается об ращение в ислам языческих народов Восточного Туркестана. Ходжа Искак воспитывался учеником и преемником своего отца — Лутфуллой Чусти (ум. 1571 г.), известного в преданиях как подвижник и чудотворец, заботившийся о распространении ислама среди кочевников Средней Азии. Между Ходжа Исхаком Вали и его братом Мухаммадом Амином (Ишан-и Калан) велась борьба за право руководства мюридами их отца — шейха-муршида всего от ветвления накшбанди — ходжагон. В результате этой борьбы внутри ордена возникли две группировки — белогорская (актаглик), возглавляемая Ишан-и Каланом, и черногорская (каратаглик), возглавляемая Ходжа Исхаком. Пос ледователи Ишан-Калана назывались ишкиййа, а последователи Ходжа Ис хака - исакиййа и отличались цветом шапок: белогорцы (актаглик) носили белые, а их противники (каратаглик) — черные, с чем и связаны названия этих партий. Образовавшиеся партии отличались не столько существом уче ния, сколько характером и качеством лиц, стоявших во главе их. Между ду ховными патронами-пирами этих, по существу религиозно-политических партий происходила борьба за светскую власть. Противоборство этих груп пировок охватило не только Среднюю Азию, но и казахские и киргизские степи. Эти партии продолжали существовать и во второй половине XIX в.84. В агиографических сочинениях, посвященных Ходжа Исхаку Вали, сооб щается, что «Ходжа Исхак подолгу жил среди язычников, снес восемнадцать киргизских и калмакских капищ и обратил в ислам восемнадцать тысяч не верных»85. В одном из рассказов сообщается о вступлении хана Тауекеля со ста двадцатью сыновьями и султанами в число мюридов Ходжа Исхака. Пора жение в сражениях и смерть Тауекеля, последовавшие вскоре, приписыва ются тому, что Ходжа Исхак проклял хана за отступничество от черногорс кого учения, а в конечном счете, за измену Ходжа Исхаку86. Ходжа Исхак Вали был крупным идеологическим и политическим деятелем XVI в., с име нем которого в значительной степени была связана история распростране ния суфизма в Казахстане87. Деятелей, подобных Исхаку Вали, в разное вре мя было много. Предполагается, что связи Тауекеля с духовными кругами Центральной Азии возникли еще в то время, когда он вместе со своим отцом Шигаем находился на вассальной службе у Абдаллах-хана88. Казахская свет ская знать была заинтересована в расположении и поддержке влиятельных суфийских шейхов. Не случайно бежавший в 1512 г. от Бабура и жүктеу/скачать 27,59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|