Философия өзінің түп-тамырын ғасырлар қойнауынан тереңге тартып, өмірлік маңызы зор ресурстарға ие болған руханияттың, дүниетанымның қажетті құрамдас бөлігі ретінде Қазақстан аумағында да өз көрінісін тапты

Философия уходит своими корнями в глубь веков и находит свое отражение на территории Казахстана как необходимая составляющая духовности, мировоззрения, обладающая жизненными ресурсами. Духовная мудрость народа заключалась в великой любви к жизни, заключающей в себе Вечный смысл, лежащий в основе нравственных принципов, таких как честность, справедливость, нравственность и «ненасытная» умственная способность. Все передовые идеи прошлого позволили человеческому разуму, познать человека и его природу, как исправить смысл человека и найти истинный смысл жизни. Ведь любая философия начинается с вопроса о том, в чем смысл жизни. Вопрос о смысле жизни — одна из «вечных» проблем философской рефлексии. Сущность жизни представляет собой сложную систему знаний, затрагивающую проблемную область философии — «человек и мир». Проявлением представлений о сущности жизни в отечественной социально-философской мысли является воздействие человека на мир, общество, других людей и так далее. б. включает в себя все отношения. Особенность этой проблемы заключается, прежде всего, в ее актуальности (сущности); во-вторых, общечеловеческие ценности; в-третьих, она определяется национально-исторической традицией, фундаментальной основой которой является природа человека. Сущность жизни есть преимущественно социально-философская проблема, ибо на основе ее решения можно придать человеческое измерение социальной и природной природе человека, социальной направленности человека и социальных групп. Ценность философии заключается в адекватном формировании и определении смысла жизни человека, на что направлены усилия многих поколений философов Казахстана. Вопрос о смысле жизни ставился не только как вопрос о духовном становлении человека, но и как вопрос о духовном становлении нации через просвещение, нравственное самоопределение и социальную справедливость.

Человек существо социальное. Его индивидуальность раскрывается во всех сферах его деятельности (трудовой, общественной, семейной и др.), что непосредственно связано с обновлением общества через поиск и принятие решений, что невозможно без преодоления стереотипов, свободного творчества в различных области людей. Суть человеческой жизни в том, чтобы реализовать свой потенциал в этом мире и передать результаты следующему поколению. Основные понятия в описании смысла жизни: человек как активное начало; общество, социальная среда; мир, в котором живет и действует реальный человек; то есть основные диалектические противоречия между человеком, обществом, миром людей. Проблема человека и его сущность взаимосвязаны со всеми элементами культуры этого общества. В частности, в первую очередь необходимо показать систему ценностей, работающих в обществе; во-вторых, картины мира, отражающие интеллектуальное развитие человечества; в-третьих, стиль мышления, вобравший в себя специфику и ключевые черты образа мышления, характерного для того или иного периода или эпохи. Эти три объединяющих компонента смысла жизни являются не отдельными его элементами, а целым их содержанием. Для Казахстана национальная идея, духовный стержень – это актуальный вопрос смысла жизни, противостоящий всему неодушевленному. Вопрос о смысле жизни в социально-философских аспектах построения независимого демократического общества помогает понять и определить пути дальнейшего развития. Если мы посмотрим на прошлое Казахстана, то увидим, что казахи, как и все народы мира, возникли естественным путем. Это было связано с необходимостью понять окружающий мир, чтобы понять, насколько он важен для его жизни и жизни его близких и вообще всех людей. Но у каждой культуры есть свои особенности. Представление о смысле жизни, прежде всего, вбирает в себя национальные особенности; во-вторых, у человека преобладают общечеловеческие ценности, что определяет систему общечеловеческих ценностей как базовую потребность. Проблема смысла жизни в основном была связана с особенностями кочевого народа, его бытом, обычаями, традициями, обычаями, традициями, а также всей исторической жизнью казахов под влиянием окружающей социокультурной среды. Окружающая среда. Уникальность кочевого образа жизни сформировала уникальный менталитет и мировоззрение. Кочевники, жившие в сердце Евразии, выработали уникальный образ мышления и социальную организацию. Если предположить, что вопрос о смысле жизни ставится самой жизнью, а не человеком, то жизнь кочевника находилась в гармонии с природой и окружающей средой.

Основная проблема казахской философии – человек (человек) и общество. В этой взаимосвязи раскрываются социально-философские аспекты смысла жизни. Важным аспектом личной жизни человека является наличие смысла жизни, который представляет собой высшую интеграцию его ценностей. Представление о древней эпохе кочевой культуры глубоко укоренилось в сознании казахского народа, связанное с почитанием священных мест и могил. Определенное уважение давно запомнилось народу. Менталитет казахских кочевников определяется толерантностью к другим этносам и культурам. Это связано с тем, что на территории Казахстана жили зороастризм /авекта/, христианство, ислам. Абай, Шакарим, Ш. Валиханов, Ю. Алтынсарин, М. Жумабаев, Г. ноябрь и так далее. б. Казахское просветительство в творчестве выдающихся деятелей культуры видело свое предназначение в борьбе со старыми, традиционными родовыми представлениями и в воспитании нового, просвещенного, образованного, трудолюбивого, активного, ответственного человека. Нетрудно заметить, что цели, поставленные казахскими просветителями, часто соответствуют задачам, поставленным нашим государством на современном этапе развития, и в то же время мы видим большое историческое значение и актуальность казахского просветительства. Казахское Просвещение явилось, по сути, откликом на большие перемены в жизни народа после присоединения Казахстана к России. Речь идет о преклонении перед знаниями и верой, важности духовного обновления для развития общества и каждого человека. Мир преходящ, но духовные ценности остаются неизменными. Поэтому жизнь есть борьба не за мир, а за мир. Это Вечный Бунт против творчества, творчества, «вчерашней» притягательной силы, инерции и пассивности. Следует отметить, что борьба должна иметь разумную цель, направленную на удовлетворение основных потребностей. В исторической практике человека интересует не сама борьба, а ее значение, направленность, конкретная цель и содержание. В задачи нашего государства входит первостепенное значение демократизации и гуманизации воспитания и образования, играющего важную роль в формировании, становлении и развитии личности. С практической точки зрения сущность жизни как проблема в демократическом государстве отвечает за реализацию прогресса как объективного мира, так и личности. Только в этом случае оно действительно улучшает жизнь отдельного человека, а значит, обогащает жизнь мира.

Philosophy takes its roots in the depths of centuries and finds its reflection in the territory of Kazakhstan as an integral part of the spirituality, worldview, possessing vital resources. The spiritual wisdom of the people was embodied in the great love for life, encompassing in itself the Eternal meaning, lying on the basis of moral principles, such as honesty, fairness, morality and "unscrupulousness". All previous ideas allowed the past to understand man, to recognize man and his nature, how to correct the meaning of man and find the true meaning of life. After all, any philosophy begins with the question of what is the meaning of life. The question of the meaning of life is one of the "eternal" problems of philosophical reflection. The essence of life represents such a complex system of knowledge that affects the problematic area of ​​philosophy - "man and the world." Manifestations of the essence of life in the domestic socio-philosophical thought is the impact of man on the world, society, other people and so on. b. includes in all relations. The peculiarity of this problem is, first of all, in its relevance (essence); secondary, general values; in the third, it is determined by the national-historical tradition, the fundamental basis of which is the nature of man. The essence of life is a pre-existing socio-philosophical problem, but on the basis of its decisions can be given human dimension of social and natural nature of man, social orientation of man and social group. The value of philosophy depends on the adequate formation and definition of the meaning of human life, which is addressed to the efforts of many generations of philosophers in Kazakhstan. The question of the meaning of life was not only a question of the spiritual state of man, but also a question of the spiritual state of the nation through enlightenment, moral self-determination and social justice.

Man is a social being. His individuality is revealed in all spheres of his activity (labor, social, family, etc.), which is directly related to the renewal of society through the search and acceptance of the decision, that is, the decision is made. The essence of human life in order to realize its potential in this world and pass the results to the next generation. The basic concepts in the description meant life: a person as an active beginning; society, social environment; the world in which he lives and acts as a real man; that is, there are basic dialectical contradictions between man, society, and the world of people. The problem of man and his essence are interrelated with all elements of the culture of this society. In particular, first of all, it is necessary to show the system of values ​​that work in society; secondly, pictures of the world reflecting the intellectual development of man; in the third, the style of thinking, incorporating into itself the specifics and key drawings of the image of the mind, characteristic for that or another period or epoch. These three unifying components of life are not separate from its elements, but their whole content. For Kazakhstan, the national idea, the spiritual rod - this is a topical issue of life, the opposite of all unspoken. The question of the meaning of life in the socio-philosophical aspects of the construction of an independent democratic society helps to understand and determine the path of further development. If we look at the past of Kazakhstan, then we will see that the Kazakhs, as well as all the peoples of the world, took a natural path. It was due to the necessity to understand the surrounding world, to understand how much it is important for his life and the lives of his loved ones and in general all people. But each culture has its own peculiarities. Representation of the meaning of life, first of all, takes into account national peculiarities; secondly, a person is dominated by general values, which determines the system of general values ​​as basic needs. The problem of life was mainly connected with the peculiarities of the nomadic people, its life, customs, traditions, customs, traditions, as well as the whole historical life of the Kazakhs under the influence of the surrounding sociocultural. Surrounding environment. The uniqueness of the nomadic way of life formed a unique mentality and worldview. Nomads living in the heart of Eurasia developed a unique image of thought and social organization. If it is assumed that the question of the meaning of life is the most life, and not a person, then the life of a nomad was in harmony with nature and the environment.