1. Определите значение терминов: «репатриация», «депортация»

Билет №27 
1. Определите значение терминов: «репатриация», «депортация». 
2. Используя карту охарактеризуйте направления и трассы Великой Шелковой пути на 
территории Казахстана. 
3. «Для кочевой государственности ... Великой степи, включая казахов, характерная триада 
власти: «хан – бии – народ». Согласны ли вы с утверждением? Аргументируйте свой выбор, 
приведите доказательства. 
Вопрос 1: 
Репатриация – это организованный государством процесс возвращения на родину 
представителей определенного народа. 
Депортация – принудительная высылка лица или целой категории лиц в другое государство 
или другую местность 
Вопрос 2: 
Казахстанский участок Шелкового пути, если по нему двигаться с запада на восток, шел из 
Шаша (Ташкент) через перевал Турбат в Испиджаб, Сайрам. Из Исфиджаба караваны шли на восток 
в Тараз через города Шараб и Будухкет. В Таласскую долину караваны попадали также по дороге 
из Ферганской долины через перевал Чанач на Чаткальском хребте и Карабура в Таласском Алатау. 
Этот отрезок дорог соединил «Ферганское» и «Семиреченское» направления Шелкового пути. Из 
Тараза на восток путь шел к Кулану. Территория между Таразом и Куланом принадлежала 
карлукам. На пути к Кулану путь проходил через города Касрибас, Куль-Шуб и Джуль-Шуб. От 
Кулана далее на восток на расстоянии четырех фарсахов друг от друга стояли города Мирки и 
Аспара. Затем караваны шли через города Нузкет и Харраджуван в Джуль. Из Джуля дорога вела в 
Сарыг, затем в «селение тюркского кагана» и в Кирмирау. 
Вопрос 3: 
Власть ханов была непререкаемой, власть биев более ограниченной, но демократизм 
кочевого государства предоставлял немало власти самому народу. И речь идет не только о 
курултаях, куда народ мог выдвинуть героев-батыров. Малые кочевые сообщества (родовые 
общины) оставались мобильными и независимыми, могли свободно перемещаться по Степи и 
выражать свое отношение к власти путем прикочевки к правителю или откочевки от него. Хан, от 
которого откочевывает народ, остается без власти и без государства. Поэтому народ был 
источником власти, народ выступал в качестве хранителя традиций. И казахские ханы относились 
к народу с почтением, старались заботиться о его благополучии. По традиционному представлению, 
хан должен был заботиться о народе, «как мать о своих детях», а подданные должны были считать 
хана «отцом для себя» и повиноваться ему, как сыновья повинуются своим отцам. Это отличало 
кочевые государства от восточных деспотий. 
“Хан - бии - народ” – это триада власти, в которой каждый элемент играл важную роль для 
укрепления казахского государства. Традиционная казахская государственность обладает чертами 
преемственности с государственностью ранних кочевников евразийских степей