1 Философия и ее эвристическое значение в научном познании
Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби
жүктеу/скачать 1,86 Mb.
|
treatise34854
- Бұл бет үшін навигация:
- «десять вторых сущих», или небесных сфер
| Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби (870-950) - выдающийся мыслитель, последователь аристотелизма, первый полностью самобытный философ средневекового Востока, тюрок по происхождению, уроженец города Фараба (Отрара). Аль-Фараби усвоил и критически переосмыслил достижения античных философов, собрал и упорядочил весь комплекс аристотелевского «органона», написал комментарии ко всем его произведениям и доработал логическое наследие Стагирита с учетом последних достижений науки и требований средневековой идеологии. Его заслуги в развитии логики и теории музыки были так велики, что аль-Фараби и по сей день, именуют «Вторым учителем» (Муаллим ассана) после Аристотеля.
Классифицируя науки, аль-Фараби определяющее место среди них отводит «божественной науке» - метафизике. Первый раздел в классификации наук он посвящает «науке о языке» - грамматике. Здесь он подчеркивает универсальный характер законов, управляющих словами языка. Второй раздел посвящен логике. Для аль-Фараби, логика - не просто наука, но искусство, родственное грамматическому. Отношение логики к интеллекту и умопостигаемым объектам интеллекции такое же, как отношение грамматики к языку и словам». Логика аль-Фараби - это наука о правильном мышлении, в основу которой легли законы и категории аристотелевского «Органона». Следующие подразделы посвящены музыке; наука о тяжестях; наука об искусных приемах строительства, плотницкое дело и т. д., алгебре, как науке «о числовых хитростях», общей для арифметики и геометрии. Философское объяснение проблемы Бога у «Второго учителя» сродни неоплатоновскому абсолюту. Это позволяет аль-Фараби объяснить возникновение мира: он подразделяет бытие на две разновидности - вещи «возможно, сущие», которые могут существовать или не существовать. Для их существования необходимы внешние причины; вторая разновидность бытия (вещей) не требует никакой внешней причины, так как их существование совершенно необходимо и высшая разновидность такого бытия - Бог. Бог есть начало начал, абсолют, «Первый Сущий». В Боге объект и субъект совпадают. Бог обладает абсолютным знанием, волей, всемогуществом, он бестелесен, един, неделим, лишен противоположностей и являет собой «чистое умопостигаемое и чистое умопостигающее». В процессе эманации Бога последовательно создаются условия для эволюции различных сфер бытия - небесные и земные стихии, природа и человек. Проблема разума активно исследуется аль-Фараби и при обосновании космологической картины мира, разработке ее иерархии. Вселенную мыслитель подразделял на два мира: подлунный и надлунный. «Причиной жизнедеятельности Вселенной» у него выступает Первый сущий – Бог, он суть высшая ступень иерархии бытия, источник «истечения» собственной сущности на все окружающее. Производными от него являются «десять вторых сущих», или небесных сфер, обладающих душой, которая и заставляет их двигаться. Движение душ инициировано разумами небесных сфер, черпающих свои силы от Первого сущего. Разум Первого сущего есть космический разум, т.е. деятельный разум. Его нематериальная сущность через постоянное воздействие актуализирует «разум в возможности», тем самым способствуя его превращению в «разум в действительности», а умопостигаемые «сущности в возможности» превращает в умопостигаемые «сущности в действительности». Эти различные этапы становления типов разума являются опосредованными формами вещей. И, соответственно, возникающие и исчезающие вещи подлунного мира, по аль-Фараби, имеют различные ступени совершенства. Высшей ступенью мира выступает приобретенный разум, который выражает на понятийном уровне его сущность. Самой низшей ступенью мира является первоматерия, которая под воздействием деятельного разума порождает самые низшие формы элементов. В свою очередь, восхождение от элементов первоматерии через ряд ступеней достигает ступени приобретенного разума. Другими словами, аль-Фараби описывает диалектический процесс нисхождения и восхождения: сначала деятельный разум посылает формы вниз, чтобы сделать умопостигаемые сущности действительными, затем эти формы, получив актуализацию, начинают восходить с возрастающей степенью совершенства. В трактате «Существо вопросов» аль-Фараби дает объяснение природе Первого сущего (Высшего разума) как творца мироздания. Он исходит из того, что причинно-следственный ряд возможных вещей не может ни тянуться до бесконечности, ни составлять круговорот. Этот ряд должен восходить к чему-то необходимому, а именно к Первому сущему, отрицать существование которого было бы нелепостью. Следовательно, существование Первого сущего не имеет причины. Он существует не благодаря чему-то иному, поскольку он и есть первая причина существования вещей. Отсюда следует, что существование необходимо сущего есть начало существования, и оно должно быть свободно от каких бы то ни было недостатков. Если существование Первого сущего свободно от недостатков, то оно совершенно и свободно от причин – материи, формы, действия и цели. Первое сущее не имеет сути бытия, подобной той, которой, например, обладает тело, определением которого служит «вещь». Потому о Первом сущем можно сказать лишь то, что оно есть необходимо сущее, и это его существование. Обладая всеми этими превосходными степенями, Первое сущее продуцирует определенный порядок существования всех вещей, который обусловлен его существованием. Приведенные рассуждения сентенции аль-Фараби о Первом сущем (Высшем разуме) имеют много сходных выражений, способов аргументаций, мыслей, с суждениями Платона и Аристотеля. Так, Первое сущее (Высший разум) аль-Фараби сходно с образом Демиурга Платона из трактата «Тимей». Высокая степень абстрактного философского терминологического аппарата при описании Первого сущего (Высшего разума) у аль-Фараби идет от «Метафизики» Аристотеля. Космология а аль-Фараби дополняет и проясняет учение Аристотеля о том, что «двигатель, который сам не находится в движении, должен быть один»; он не должен быть ни обладающим величиной, ни телесным, ни делимым, ни множественным. В трактате «О значениях [слова] интеллект» аль-Фараби опирается на произведение Аристотеля «О душе», в котором тот выделяет четыре вида интеллекта: а) потенциальный, б) актуальный, в) благоприобретенный и г) деятельный. Аль-Фараби считает, что сущность не отличается от форм постижимых объектов интеллекции, пока сама обладает абстрагированной сущностью, и она, – эта сущность, – именно такова; более того, эта сущность сама становится теми формами. Второй учитель указывает, что Первое сущее (Высший разум) есть не только движущая причина (первопричина Аристотеля), но и представляет собой подлинное тождество бытия и мышления, Отдавая высокую дань величию разума как венца мировой гармонии, он считает, он не только есть начало постижения им сущего, но и означает и начало бытия этого сущего. Разум можно рассмотреть не только со стороны субъекта, по аль-Фараби, но и со стороны объекта, ибо он также способен мыслиться, умопостигается, является умопостигаемым в возможности. Вначале, умопостигаемые сущности в возможности, прежде чем стать умопостигаемыми в действительности, представляли собой материальные формы, находящиеся вне души. Затем, когда они обретаются как умопостигаемые в действительности, то их бытие становится не таким, каким оно было в материальных формах. Им не присуще бытие в себе, когда они становятся умопостигаемыми сущностями в действительности. Осуществление акта познания ведет к тому, что разум в возможности становится разумом в действительности, что означает: во-первых, реализацию способности индивида познавать мир, во-вторых, превращение умопостигаемого в постигнутое умом. Аль-Фараби считает, что пока разум не приобрел формы существующих вещей, он является разумом в возможности, но коль скоро эти формы в нем реализовались так, он становится разумом в действительности. Если в этом разуме реализуются умопостигаемые сущности, абстрагированные от материи, то они становятся умопостигаемыми сущностями в действительности. Хотя, прежде чем абстрагироваться от материи, они были только умопостигаемыми в возможности, а отрешившись от нее, стали умопостигаемыми сущностями в действительности и формами сущности (разума). Итак, эта сущность превратилась в разум в действительности благодаря умопостигаемым сущностям в действительности. Следовательно, умопостигаемые сущности и разум в действительности суть одно и то же. Это означает, что эта мыслящая сущность есть не что иное, как то, во что превратились умопостигаемые сущности, став ее формами, ибо и она сама стала этими формами. Аль-Фараби отмечает, что бытие форм в деятельном разуме иное, чем их бытие в разуме в действительности. По его мнению, это значит, что то, что есть низшее в актуальном интеллекте, часто упорядочивается и становится впереди высшего, прежде чем мы постепенно поднимемся к предметам самого совершенного бытия, хотя нередко они могут оказаться предметами самого несовершенного бытия. И поскольку обычно идут от известного к неизвестному, а совершенное бытие в себе является наименее для нас известным, то необходимо, чтобы порядок существующих в актуальном интеллекте вещей был противоположен тому порядку, который установлен в интеллекте деятельном для тех же вещей. Деятельный интеллект сначала постигает самые совершенные из существующих вещей. Разум не прирожден человеку. Он является частью души, которая формируется прижизненно, в меру приобщения к безличному, космическому разуму. Последний вечен, индивид преходящ, смертей. Аль-Фараби считает, что разум есть самое высшее и специфическое благо человека. Разум как теоретическая способность культивируется теоретической философией, охватывающей естествознание, математику и метафизику. Поскольку мы достигаем счастья только тогда, когда нам присуще прекрасное, а прекрасное присуще нам только благодаря искусству философии, то из этого необходимо следует, что именно благодаря философии мы достигаем счастья. Большинство людей по природе и по навыку лишено способности понимать, и мыслить это в понятиях. Им следует представить в воображении начала существующих вещей, их ступени, деятельный разум и первое руководство через образы, которые подражают всему этому. Философия, по аль-Фараби, – не оторванная от жизни умозрительная дисциплина. Она несет в себе и практическое значение. Теоретическая философия познает предметы, «на которые не распространяется человеческое действие», а практическая имеет дело с предметами, «свойство которых таково, что на них распространяется действие человека». По отношению к первой вторая занимает подчиненное положение, но теоретическая философия была бы «пустоцветом», если бы ее данные не подвергались практической проверке, ибо совершенный философ обладает теоретическими науками, и способностью применять их в других науках в меру своих возможностей. жүктеу/скачать 1,86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|