1 Философия и ее эвристическое значение в научном познании
Компетенции (результаты обучения)
жүктеу/скачать 1,86 Mb.
|
treatise34854
- Бұл бет үшін навигация:
- Тема 1. Философия и ее эвристическое значение в научном познании
- «первой философией».
- «героические» и «производственные»
| Компетенции (результаты обучения):
- инструментальные: - владеть культурой мышления для изучения истории и логики становления философии и ее роль в научном познании; - уметь в письменной и устной речи правильно и убедительно излагать результаты изучения курса философии. - межличностные: - развивать опыт коммуникативного и культурного опыта в межличностном общении при обсуждении гносеологической роли философии; - уяснить опыт формирования духовной культуры в субект-субъектных отношениях в философском и научном познании. - системные: - определить мировоззренческие аспекты и методологические подходы к изучению системы человек - природа - общество; - развить навыки анализа фундаментальных вопросов возникновения и эволюции философской и научной картины мира; - выработать навыки и умения ориентации в системе категорий и терминологии философии научного познания; - развить умения и навыки работы с философскими текстами, использовать их для изучения актуальных проблем современности. Предметные компетенции: - уметь использовать в профессиональной деятельности знание традиционных и современных проблем философии научного познания; - освоить культуру понятийного мышления философии, научного подхода к проблемам своей специальности; - владеть приемами и методами устного и письменного изложения базовых философских знаний; - работать с философскими и научными текстами и содержащимися в них смысловыми конструкциями; - развить способность реферирования и аннотирования философской и научной литературы (в том числе на иностранном языке). Тема 1. Философия и ее эвристическое значение в научном познании Предметное самоопределение философии. Исторические типы мировоззрения. Особенности современного философствования. В истории мировой культуры термин «философия» употреблялся в трех смыслах, которые условно можно обозначить, как «староантичное», «традиционное» и «современное». Первое значение этого понятия связано с историческим отделением совокупного научного знания от нефилософских мировоззрений - мифологического и религиозного. В античности понятие «философия» включало в себя научное знание в целом, а также искусство и этику. Подобное понимание философии встречаем у Аристотеля, подразделявшего эту науку на философию теоретическую (умозрительную), практическую (науку о человеческой деятельности и ее результатах) и изобразительную (творческую). Такая трактовка философии существенно отличается от современного ее толкования. Изначально философия приравнивалась к научному знанию вообще. Его можно квалифицировать как «протознание» («пранаука», «преднаука»). «Протознание» интегрировало все научные знания, накопленные к тому времени. Именно из «протознания» (а не из философии) и сформировались впоследствии отдельные науки. Она представляла собой совокупность всех видов и форм познания – и практического и теоретического. Она объясняла природные явления и законы естественным образом, на уровне стихийного материализма и наивной диалектики. В своей первоначальной, античной форме философия делает первый шаг к своему предметному самоопределению. Второе значение понятия философии связано с историческим разграничением общего («теоретического») и частного (эмпирического) знания в пределах самой науки. Становление теоретического естествознания проходило стадию «философского» осмысления. Понимание философии как учения о всеобщем (теоретическом) встречается уже у Аристотеля. Он считал, что всеобщие характеристики бытия, всеобщая связь должны быть выделены внутри «философии» («протознания») в особую дисциплину, которую он назвал «первой философией». Установившееся впоследствии за ней название «метафизика» (то, что «после физики») стало синонимом философской науки о первых началах, о всеобщем. В наше время термин «метафизика» употребляется в трех значениях: как онтология, как философия вообще и как всеобщий метод, противоположный диалектике. Становление философии как самостоятельной науки, окончательно отделившейся от «протознания», - с одной стороны, и от частных наук,- с другой, завершилось примерно к середине XIX века. Исторически третье понимание философии связано с окончательным ее размежеванием с частными науками. Понимание предмета философии как учения о всеобщем распространено и в наши дни. Но, как изначально, так и сейчас, сама трактовка «всеобщего» различается в разных философских системах. По своей сути (отражение реально-всеобщего и всеобщего в познании, в логике) и по традиционному словоупотреблению ныне распространенное понятие философии как учения о всеобщем близко (но не тождественно) понятию «метафизика» в первом - аристотелевском его значении. Если брать два исторических понятия философии — «протознание» и «метафизика», то к современной трактовке философии ближе термин «метафизика» («первая философия»), а не «протознание». На первых порах философия выступает как «наука наук» и вбирает в себя все знания о мире, накопленные людьми. Она развивается как натурфилософия (философия природы). По мере становления философского знания структура «матери всех наук» усложняется, появляются новые разделы. Иными словами, философия исторична, она развивается, расширяется, углубляется предмет ее исследований и методы познания, усложняются функции. Основными функциями философии являются мировоззренческая, онтологическая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая. У человека всегда существовала потребность в общем представлении о мире, которое принято называть универсальной картиной мира. Универсальная картина мира - это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Каждая эпоха, каждая социальная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясные ответы на вопросы, которые их волнуют. Система решений этих ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности в частности. Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек определяет для себя общие и частные цели в соответствии со своим мировоззрением. Эта деятельность и эти цели, как правило, выражают интересы социальных групп или отдельных людей. Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Оно – интегральное образование, обобщающие пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной практической деятельности; во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов. Мифологическое воззрение основано либо на художественно–эмоциональном «переживании» мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», для него нет непознанного и неизвестного. Его главная функция – разъяснять мироустройство и регулировать существующие общественные отношения. Значительную часть мифологии составляют «космологические» мифы, объяснявшие устройство Вселенной. Большое внимание в них уделялось и различным периодам жизни людей, тайнам рождения и смерти, описаниям всевозможных испытаний, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают «героические» и «производственные» мифы - о достижениях людей, о добывании огня, изобретении ремесел и развитии земледелия, а в наше время – «социальные» мифы. Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). С помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия. Он «творил миф и жил в нем» (Ф.Лосев). Религиозное мировоззрение всегда включает в себя и мифологическое, так как в нем присутствуют разнообразные мифы, повествующие о жизни святых и богов. Любая религия предполагает систему догм, обрядовых действий и учреждений, вненаучное объяснение устройства мироздания. На протяжении истории человечества религия, религиозное сознание развивались, обретая многообразные формы на Востоке и Западе. Их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути в жизни, а также то, что эти цели и пути их достижения переносятся в трансцендентную область, - не в земную, а в «вечную» жизнь. В отличие от житейского (обыденного), мифологического и религиозного, философское мировоззрение направлено на рациональное познание человека и мира в их соотнесенности, взаимосвязи и взаимодействии. жүктеу/скачать 1,86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|