1 тақырып. Әлеуметтік әлемді түсінудегі әлеуметтану. Әлеуметтануға кіріспе. Жауабы: «Әлеуметтану»

Әлеуметтанулық ойлау
әлеуметтік әлемдерді әлеуметтанулық категорияларға, 
құрылымдарға аударуды және оларды дихотомиялық байламда қарастыруды қамтиды. 
Әлеуметтанушы Зигмунд Бауман "бостандық пен тәуелділік", "біз және олар", "бірге және 
бөлек", "сыйға тарту және бөлісу", "билік және таңдау" және басқалар сияқты 
социологиялық ойлау құрылымдарын ұсынады. Біз олардың кейбіреулеріне түсініктеме 
беруге тырысамыз, алдымен оларға сұрақтарымызды тұжырымдаймыз. 
Бостандық әлемі
-бұл қалаған әлем-біз басқалардан, жағдайлардан, тіпті 
құмарлықтарымыз бен тілектерімізден арылғымыз келеді. Бұған қол жеткізуге бола ма? 
Бауман асықпай, бізді осылай еркін бола алмайтынымызға жеткізеді. Біз басқалардан бос 
бола алмаймыз. Қоғамда өмір сүру үшін өзара әрекеттесу керек, ал өзара әрекеттесу өзара 

тәуелділікті білдіреді. Бірақ содан кейін біздің бостандығымыз қайда, ол неден көрінеді? 
Бастапқы нәрселерден бастайық. Адам бос болды ма? Ия және жоқ. ИЯ, өйткені ол 
бостандық пен бостандықтың не екенін "білмеді" және жұмақта бейсаналық өмір сүрді. 
Бірақ, мәні бойынша, ол еркін болған жоқ, оның үстінде Иеміздің еркі болды. Жылан 
Адам мен Хауаны азғырды. Оның алғашқы реакциясы есіңізде ме? Ия, ол ұялып, дененің 
жақтаулы бөліктері бар екенін түсінді. Сана тозығы пайда болды, тыйым салынды және 
оған қарсы тұру ретінде "заңсыздық", яғни Бостандық тілегі пайда болды. 
Мойынсұнбағаны үшін адамды Жаратқан Ие жерге құлатты, ал басқалары пайда болған 
кезде тозақ жерде басталды. Тозақ басқалар үшін, Сартр дұрыс атап өткендей. 
Күнәнің әкесі Адам өзінің Құдайға тәуелділігін мойындамағаны үшін азап шеккен. Тыйым 
салынған жемістердің дәмін татып, ол Иеміздің Өзі білгендей білгісі келді, мақтаныш оны 
жеңді. Бұл адамның бастапқы күнәсі - "бағынбау"," тәуелділіктен " Бостандық әлеміне 
кетуге деген ұмтылыс. Бүгінгі күнге дейін адам мұны өзінің күнәкар табиғаты бойынша 
жасайды, сондықтан күнәда өмір сүреді. Рас, содан кейін Құдай адамға таңдау еркіндігін 
беріп, оның (адамның) нәтижесі үшін жауапкершілік жүктегенін атап өткен жөн. 
Сонымен, мойынсұнбау жазаланады, бірақ сіз Иемізге мойынсұнғаныңыз үшін зардап 
шегуіңіз мүмкін. Әйүп драмасы - бұған ең үлкен мысал. Бұл нені білдіреді? Міне, Әйүп 
драмасының мәні. 
Мұнда бостандыққа қарсы ақыл-ойдың дәлелі қарапайым-адам әлсіз және бұл барлық 
жерде байқалады. Әйүп Құдайдың еркіне қарсы әлсіз болды, біз күнделікті өмірімізде 
әлсізбіз, жағдайды өзгерте алмаймыз, тіпті біздің тұқым қуалаушылығымыз бен 
этникалық ерекшеліктерімізді де айта алмаймыз. Бір сөзбен айтқанда, егер ол өте сәтсіз 
болса, біз өмірбаянымыздан "секіре" алмаймыз. Мұның бәрі адамның өмір сүруінің нақты 
әлемі тәуелділік әлемі екенін көрсетеді.