Жаңа заман мәдениетіндегі театрлылықтың көрінісі

Атап айтқанда, экстаздық шешендік уақыт өте келе аз ынта тудырды, ол 
көбінесе біржақты және алдамшы деген күдікке ие болды. Және бұл заңды 
да: табысқа жету үшін коммуникация адамдардың жаңа заман маңызды 
"оңтайлы үйлесімі әр серіктес сенім мен сындылық қарай айтуынша басқа". 
Патетика "табалдырықтан" мұндай комбинацияның мүмкіндігін жоққа 
шығарады: ол адамдардың интеллектуалды "сұхбатына" сәйкес келмейді. 
Аффекттелген көпшілік алдында сөйлеу мәдениеті көбінесе жазудың, атап 
айтқанда типографияның таралуымен нашарлады. Кітаппен жеке қарым-
қатынас жасай алатын адам енді спикерлердің экстаздарын тамашалауға 
және оларда еруге бейім емес еді. 
Марксизмнің негізін қалаушылар орындалған әсерлену мен шешендік 
патетикасына күмәнмен қарайтыны белгілі. Маркс бірнеше рет кең таралған 
"декламациялық қаңылтыр" туралы жазды, ол әңгімелесуді және тірі сезімнің 
болмауын қамтиды. В.И. Ленин риторика мен декламацияның, қоғамға 
экстатикалық әсердің, керемет және жарылған сөз тіркестерінің, жалпы 
орындардың және "жалған сөздердің" шешілмейтін жауы болды. Оның 
көпшілік алдында сөйлеген сөздері сыртқы әсерлердің болмауымен, нақты 
дәлелдеумен, сөйлесумен және әуеннің жеңілдігімен таң қалдырды. 
ХХ ғасырда патетикалық шешендік қосымша және түзетілмейтін түрде 
фашистік мемлекеттілікте қолданылғандығымен өзін-өзі бұзды. Рейхтің 
басшылары патетикалық декларацияның теріс жақтарын максималды шегіне 
жеткізді. Олардың истерическая асқақтауы және кликушеские взизги 
қалдырды адамзат естеліктер өте ауыр.
Соңғы ғасырларда сөйлеу патетикасы өзінің беделін біртіндеп жоғалтты. Бір 
кездері сыртқы әсерлі, театрландырылған және, атап айтқанда, Батырлықпен 
ажырамас байланыс туралы аксиомалық идея жойылды.
Жоғары деңгейдің сыртқы белгілеріне деген сенімсіздік сонымен қатар 
жаппай төменгі өнер дәстүрлі патетикалық гиперболаны аяусыз пайдаланып, 
оны ешқандай дәм мен пропорция сезімінсіз қолданды.
ХХ ғасырда бұқаралық ақпарат құралдары театр патетикасы мен әсеріне 
қосымша соққы берді. Радио және, ең бастысы, теледидар көпшілік алдында 
сөйлеуді әдеттегі әсерліліктен және лақтырудан айырды. Олардың арқасында 
ішкі, күнделікті мінез-құлық (ымдау және сөйлеу) формалары (адамзат 
тарихында алғаш рет) бір уақытта адамның бұрын-соңды болмаған кең 
аудиториямен қарым-қатынас формаларына айналды. Сыртқы әсерлерге 
деген қажеттілік жоғалды. 
Жаңа уақыт — негізінен соңғы екі ғасырда-әсер етпейтін, "жоғарыламаған", 
іс-әрекеттің кез-келген театрлық формаларынан бос болатын маңыздылығы 

мен құндылығын түсінді. Олар қазір қоғам мәдениетінде орталық орынға ие 
болды. Тіпті біздің заманымыздағы жаппай рәсімдер "жансыз" және 
лаконизммен, кейде үнсіздікпен ерекшеленеді. Олар бұрынғы көтерілу мен 
экстазға мүлдем қатысы жоқ. Қоғамдық өмір, тікелей ұжымдық қазір жеке, 
жеке өмір үлгісіне негізделе бастады. 
XIX-XX ғасырлар мәдениеті өзіндік және сонымен қатар жеке мінез-құлық 
формаларының театрлылығымен сипатталады. Біз адамдардың іс-әрекетін 
"өмірлік" импульс пен белгілі бір беделге ие болуға деген ұмтылыстан 
туындаймыз. Өзін жоғарғы немесе басқа жеке көзқарасқа сәйкес 
қалыптастыратын адам көбінесе қимылмен және айтылған сөзбен өте айқын 
көрінеді: демонстрациялық және сол арқылы театрлық. Ол өзінің жеке мінез-
құлқын дәстүрлі, күнделікті мінез-құлқымен салыстырады. Тіршіліктің 
театрлылығы парадоксалды түрде " өзін-өзі өзгерту "және" өзін-өзі ашу 
"принциптерін біріктіреді.
Декембристік шеңбердегі адамдардың өз идеяларын жалынды насихаттауға 
бейімділігі (қайтадан театр түрінде!) сонымен қатар кейінгі дәуірлерге мұра 
болды.
Мүлдем басқа, ойын нұсқасындағы театрландырылған өмір XIX ғасырдың 
екінші жартысындағы саудагерлердің өмірінің маңызды ерекшелігі болды: 
өмір тиімді түрде сәнделді (көбінесе Қазақ ежелгі дәуірінде), кейде қоғамдық 
іс-әрекетке айналды. Бұл салтанатты түскі ас, ерекше және жарқын 
костюмдердегі мерекелер және т. б.
Жаңа уақыт "өмірдегі театрлылықтың"басқа көзін біледі. Нағыз 
театрландырылған экспрессивтілік пен жарықтыққа кейде кездейсоқ-ашық, 
органикалық-жеке адамдардың өмірлік көзқарастарынан еркін әрекет етуі 
жақындайды. Қазақ мәдениетінде мұндай мінез-құлық бастапқыда Манор 
өмірінің саласын құрады. Асыл ұялар өздеріне тән моральдық 
тұрақсыздықпен адамдарға сөз бен ым-ишаратта өзін риясыз, сонымен бірге 
рельефті және әсерлі көрсетуге мүмкіндік берді. Аси, Толстой Наташа Ростов 
сияқты ең жақсы Тургенев кейіпкерлерін еске түсірейік, оның бейнесі 
жазушының үй, Яснополян әсерлері, и.Буниннің "жеңіл тынысы" Оля 
Мещерскаяның ізімен жасалған. 
Жеке театр және приближающиеся оларға нысанын действования 
адамдардың соңғы ғасырлар, осылайша, являют орындарымен бірге корей м 
орасан зор мәдени-адамгершілік құндылығы. Олар күнделікті мінез-құлыққа 
табиғи түрде қажетті "оң" қарсы салмақ ретінде әрекет етеді — бұл 
архаикалық, дәстүрлі әрекет, салт-дәстүрмен "басылған" немесе ақылға 
қонымды, жаңадан табылған, "іс" қаттылығы (Чехов Беликовтың 

"антитеатриялық", біреудің назарын аударуға өте сақ және дүрбелең 
қорқатын).

жүктеу/скачать 359,18 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: