А. Мырзахметов атында

В числе важнейших условий успешного решения данной проблемы - обеспечение эффективного функционирования культурно-образовательной среды для социализации студенческой молодежи путем «ее активного включения в общественно-полезный труд, передачи положительного социального опыта и культурной преемственности поколений» [1].

Только прогрессивная система образования, основанная на лучших отечественных традициях, на сохранении нравственных ценностей, может из поколения в поколение поддерживать широкий духовный горизонт народа и обеспечивать достойный уровень его культуры.

Известно, что система ценностей - прежде всего нравственных - имеет определяющее значение в содержании любой культуры, ибо выступает в качестве объединяющего, сплачивающего общество начала. Традиции каждого этноса характеризуются своими особенностями в ценностных подходах, что позволяет рассматривать ценностные ориентации в качестве материала, на котором формируется та или иная этническая и национальная культура.

Формирование системы ценностей теснейшим образом связано с воспитанием личности, с ее социализацией. Решающую роль в этом процессе принято отводить, как известно, семье и образовательному учреждению, но не менее важными представляются окружающая индивида общественная среда, массовая культура в целом. Однако общество находится в настоящее время в состоянии глубокого духовно-нравственного кризиса, сопровождаемого круше­нием общественно-духовных и нравственных идеалов. Вследствие этого система ценностных установок, присущих массовому сознанию, во многом деструктивна с точки зрения развития личности. Наблюдение за поведением молодежи вызывает обоснованное беспокойство за будущее подрастающих поколений, страны в целом.

Реализация идей глобального образования дала нам возможность взглянуть на педагогическое явление в различных ракурсах, а именно: осознание уникальности видения мира каждым человеком; терпимость к различным взглядам, отличным от собственных; понимание динамики мирового развития; осознание межкультурных связей; объединение людей, живущих в разных странах; всеобщее человеколюбие и т.д.

В связи с этим, основными направлениями глобального образования было избрано: развитие критического мышления с анализом и прогнозированием будущего; выявление особенностей взаимосвязи между людьми (контактирование, общение и т.д.); привитие студентам способности затрагивать те или иные вопросы, проблемы, стоящие перед всеми людьми планеты (охрана окружающей среды, спасение человека от опасных болезней, создание, т.е. формирование нравственных ценностей в процессе информационной культуры).

Как показывает анализ исследований отечественных и зарубежных аксиологов, однозначной трактовки понятия «ценность» в науке не имеется.

«Ценности - это то, что человек особенно ценит в жизни, чему он придаёт особый положительный жизненный смысл». Это значение определённых объектов для человека, социальных групп, общества в целом [2]. Ценность является «сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта» [3].

В ходе исследования было установлено, что к духовно- нравственным ценностям относят комплекс социально-этических качеств, составляющих представление о личности совершенного человека. Эпоха Возрождения с присущей ей верой в человека как центр вселенной признает ценность личности высшей основой бытия. Нравственные ценности, выражающиеся через деятельную совокупность добродетелей, выступают в качестве важного компонента нравственного сознания и опыта личности на протяжении всей человеческой истории. Становление моральных представлений, норм, принципов, регулирующих все человеческие отношения, представляет собой длительный, сложный и противоречивый процесс. В качестве незыблемой этической реальности, основы человеческой нравственности выдвигалась категория совести, могущество которой являлось полнейшей очевидностью для всего «слоя людей, разделявших онтологические предпосылки подобного типа нравственного сознания».

Таким образом, понятие нравственных ценностей ученые связывают с моралью как особым аспектом практически - духовного и оценочно- императивного освоения действительности, мира.

Под моралью понимается особая культурно-нормативная форма регуляции человеческих отношений; способ регулирования поведения индивида, реализуемый через выработку духовных ценностей - понятий добра, долга, справедливости, совести, чести, достоинства, - через стремление к достижению целей, составляющих смысл человеческого существования [2].

Было определено, что социальная перспектива морального развития обуславливается проявлением со стороны каждого отдельного индивида моральной заботы об окружающих людях и составляет структуру каждой ступени морального восхождения личности.

Исследование сущности и специфики нравственных ценностей осуществляется учеными в следующих аспектах:

• 
  аксиологическом, рассматривающем данный феномен как высшие духовные реалии;
  
• 
  когнитивном, показывающим, как через призму нравственных ценностей индивид познаёт самого себя, свои возможности, свои наиболее значимые цели и стремления;
  
• 
  процессуальном, прослеживающем, как они вырабатываются, формируются и развиваются в процессе жизнедеятельности, в ходе разрешения внутренних и внешних противоречий и конфликтов, проявляются в сфере нравственного сознания, личностных качеств индивида, его суждений и поступков;
  
• 
  духовном, изучающем рассматриваемый феномен как компонент духовной культуры личности;
  
• 
  результативном, представляющем формирование нравственных ценностей как механизм становления структуры человеческого «я».
  

1. 
   универсальность;
   
2. 
   фундаментальность;
   
3. 
   абсолютность;
   
4. 
   самодостаточность.
   

В ходе экспериментального исследования установлено, что основа формирующейся новой структуры духовно-нравственных ценностей определяется учеными как повседневный гуманизм, в содержание которого входят интегрирующие поведение большинства людей общенациональные, общечеловеческие понятия добра и красоты, правды и свободы совести и пр.

Сегодня ценностный подход к изучению социально-педагогических явлений и процессов, позволяющий выявить внутреннюю сторону взаимосвязи личности и общества, изучить личностный аспект ориентации студентов на духовно-нравственные ценности.

Как показывает анализ исследований ряда ученых, ценностные ориентации, выступая в качестве центральных личностных образований, выражают отношение индивида к обществу, действительности и, следовательно, определяют мотивацию его поведения, деятельности.

Согласно концепции Л.П. Буевой, «совокупность воспринятых личностью в процессе обучения и воспитания, а также выработанных в личном опыте ориентаций и установок сознания формируют индивидуальную систему ценностей, определяющую избирательное отношение человека к окружающей действительности» [4].

С точки зрения В.Д. Ермоленко, под ценностными ориентациями понимается «интегрирующий системообразующий компонент структуры личности, воздействующий на развитие мотивационно-потребностной сферы, определяющий направленность личности и являющийся одним из важнейших механизмов её саморегуляции [5].

В связи с этим в концепции Б.А. Болотова и А. Малышевского, мир ценностей - это, прежде всего мир культуры в широком смысле слова. Это не что иное, как сфера духовной деятельности индивида, его нравственного сознания, интересов и привязанностей, в которых и выражается уровень духовного богатства личности.

Содержание ценностных ориентаций личности представлено в первую очередь ее нравственными и мировоззренческими убеждениями, в которых интегрируются общая социальная направленность человека, система его фиксированных установок, его жизненная позиция.

Таким образом, в основе ценностных ориентаций личности лежат осознанные нравственные ценности, которые в условиях определенного педагогического воздействия и взаимодействия могут становиться ценностными ориентациями молодежи.

В связи с этим актуальны педагогически мотивированным представляется все более пристальное обращение современной педагогической мысли к общечеловеческим ценностям - в том числе и в первую очередь нравственным, - нашедшее отражение в разработке ряда этических программ, соответствующих учебных и учебно-методических пособий для образовательных учреждений всех ступеней. Наша опытно-экспериментальная работа показала, что одним из первых сторонников ценностного подхода к организации процесса воспитания развивающейся личности был ещё Я.А. Коменский. «Истинная мудрость, - указывал он, - заключается в том, чтобы судить о вещах справедливо, чтобы считать каждую вещь только такой, какая она есть на самом деле, не стремиться к пустому, как будто бы оно было драгоценным, или не отбрасывать драгоценного, принимая его за пустое, не порицать того, что заслуживает похвалы и не восхвалять заслуживающего порицания». Ян Амос Коменский предупреждал: «Цель не будет достигнута, если души всех не будут подготовлены ко всему, что предстоит в жизни». Наиболее важными нравственными ценностями для развивающейся личности он считал благочестие, умеренность, почтительность, предупредительность, правдивость, справедливость, благотворительность, трудолюбие, терпение, деликатность, чувство собственного достоинства, «понятие о том, что является приличным и неприличным» и пр. [6].

В творческом наследии великого мастера представлена «широкая палитра новаторских приемов нравственного воспитания», разработан ряд специальных теоретических аспектов этого сложнейшего процесса, на которые прежде педагоги обращали недостаточное внимание.

Наиболее остро стоит вопрос о педагогически целесообразном и научно обоснованном отборе ценностей, о том, как их «встроить» в школу всех ступеней, довести до каждого обучающего, а затем до каждого обучающегося.

В ходе опытно-экспериментальной работы было определено, что по данным социологии, педагогики и психологии, наиболее сильное влияние на формирование личности оказывает семья и ближайшее социальное окружение (микросреда, микросоциум). Процесс формирования духовно-нравственных ценностей студента определяется всей совокупностью условий, в которых происходит развитие личности: школой, средствами массовой информации, нравственными установками общества, конкретной микросредой, культурными традициями и многими другими факторами.

В аспекте формирования духовно-нравственных ценностей студентов мы полагаем, что использование всего педагогического потенциала социума необходимо для стимулирования развития, реализации индивидуальных возможностей каждого студента. Для создания благоприятных условий максимальной реализации процесса формирования духовно-нравственных ценностей студентов необходимо выстроить модель качественно-нравственного потенциала микросреды с учетом официальных институтов воспитания.

Пространство в социокультурной среде включает в себя определённые - нравственные отношения, способствующие реализации личных потребностей студентов в общении, познании окружающей действительности, в самоутверждении, самоопределении.

Интегрированная модель соотношения циклов образовательно-просветительского процесса является сложной системой внутренних свойств и состояний личности.

1. 
   Курдюк П.М. Проблемы реформирования современной российской школы в русле традиционных духовных ценностей и применения новейших здоровьесберегающих технологий // Известия Академии педагогических и социальных наук. Вып. 8. Педагогические традиции в этногенезе. - М.- Воронеж, 2004. С. 248-255.
   
2. 
   Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. - М., 2003. - 480 с.
   
3. 
   Философский энциклопедический словарь. - М.: Инфра, 1997. - 576 с.
   
4. 
   Бытие человека в культуре. - Киев: Наукова Думка, 1992. - 119 с.
   
5. 
   Ермоленко В.Д. Психологические особенности развития ценностных ориентаций детей в период перехода в младший школьный и подростковый возраст. Автореф. дисс. канд. психол. наук. - М., 1984. - 23 с.
   
6. 
   Коменский Я.А. Избр. пед. соч. в 2-х тт. - Т.1. - М.: Педагогика, 1987. - 405 с.
   

Определение критериев и уровней сформированности нравственных ценностей предполагает, прежде всего, раскрытие сущностной характеристики самих понятий «формирование» и «усвоение» в контексте психолого-педагогической организации воспитательного процесса вуза.

Таким образом, содержание понятия «формирование» включает в себя не только процесс и результат многовариантного соприкосновения индивида с миром нравственных ценностей, но и процесс его нравственного развития, нравственного воспитания, в ходе которого сформированные нравственные ценности становятся соответствующими ориентациями личности.

Определение критериев сформированности нравственных ценностей индивида осуществляется учеными, прежде всего через выявление уровня сформированности позиции личности. Содержание данного понятия исследуется в науке в разных аспектах и с разных точек зрения. В философии позиция личности рассматривается как объективный и субъективный фактор моральной регуляции, как ведущая характеристика индивида, определяющая закономерности его поведения в социальной общности [2].

В психологии позиция личности определяется как устойчивая система установок, мотивов, целей и ценностей человека, его отношений к конкретным сторонам действительности, проявляемая в соответствующем поведении и поступках. Кроме того, она рассматривается как интегральная, наиболее обобщенная характеристика положения индивида в статусно-ролевой внутригрупповой структуре и характеризуется как развивающееся образование, зрелость которого выражается в непротиворечивости и относительной стабильности и др. В педагогике на основе синтеза приведенных подходов смежных наук позиция личности определяется как интегративная характеристика индивида, отражающая его положение в различных сферах жизнедеятельности, а также как осознанная совокупность личностных отношений, качеств и психологических особенностей, имеющая практическую направленность и проявляющаяся в реальном поведении.

Таким образом, во всех видах позиции личности, зафиксированной в многообразных проявлениях в различных сферах ее жизнедеятельности, основным и ведущим выступает нравственный аспект, в содержании которого отражаются ценности, ориентации и идеала индивида. Поэтому целесообразным и педагогически мотивированным представляется обращение в данном контексте к понятию «нравственная позиция личности». Данная категория, на основе анализа и синтеза изученных научных концепций, понимается нами как целостная система нравственных знаний, взглядов, представлений, установок индивида, в которых выражается его отношение к обществу, другим людям, самому себе, к жизни в целом.

Учеными установлено, что в процессе формирования нравственной позиции развивающейся личности вырабатываются способности оперирования сравнительно большим количеством нравственных понятий, установления причинно-следственных отношений между категориями морали и связанными с ними явлениями и фактами реальной жизни, оценивания поступков (в том числе собственных) с точки зрения существующих этических норм [3].

Довольно широкое распространение получило в педагогической науке определение уровня сформированности нравственной позиции через характеристику ведущих личностных качеств индивида. М.И. Шилова, например, исходит из «установления минимума социально значимых и общечеловеческих качеств» - таких, как честность и правдивость, доброта и скромность, идейность и гражданская активность, ответственное отношение к обучению, к общественно полезному труду и пр. Ряд ученых характеризуют нравственную позицию индивида по характеристике его поведения в проблемной ситуации, по его отношению к окружающему миру, по личностной направленности, по гражданской позиции, проявляющейся в ценностных отношениях к действительности. Н.К. Голубев и Б.П. Битинас указывают на следующие основные, наиболее значимые аспекты отношения человека к действительности, позволяющие судить о его нравственной позиции:

• 
  отношение к общественно полезной жизни и деятельности,
  
• 
  отношение к учебному процессу,
  
• 
  отношение к производительному труду,
  
• 
  отношение к продуктам труда людей,
  
• 
  отношение к природе,
  
• 
  отношение к людям и самому себе как общественной ценности,
  
• 
  эстетическое отношение к действительности [4].
  

Синтез приведенных подходов к определению критериев нравственной позиции развивающейся личности, наряду с существенными различиями, позволяет выделить два общих положения, принципиально важных для исследования проблемы формирования нравственных ценностей студенческой молодежи в учебном процессе вуза. Во-первых, содержательный аспект нравственной позиции личности определяется характером направленности нравственных ценностей. Во-вторых, нравственная позиция индивида характеризуется системой его отношения к жизни в целом, к обществу, другим людям и самому себе.

Исследователи психологических особенностей процесса формирования нравственной позиции личности отмечают, что элементы социального опыта существуют в сознании человека не в чистом виде, а в контексте неповторимого индивидуального опыта. Речь идет о наличии в структуре личности так называемой системы индивидуальных значений, включающей всю совокупность представлений, впечатлений, символов, ценностных ориентаций и пр., и системы социальных значений, или «социально культивируемых ценностей, которая в той или иной мере оказывается усвоенной индивидом». Эти системы, согласно теории Б.Д. Парыгина, могут, как соответствовать друг другу, так и существенно различаться [5]. Преобразование социальных значений в индивидуальные представляет собой довольно сложный и многоступенчатый процесс. Ученый выделяет четыре стадии усвоения индивидом целостной системы социальных значений. Первая стадия предполагает приобретение знания: индивид получает исходную информацию о конкретных социальных значениях. На второй стадии формируется стереотип восприятия, т.е. эмоционально-рациональное отношение (положительное и отрицательное) к культивируемым значениям. Третья стадия состоит в получении индивидом определенной установки, предполагающей готовность действовать в соответствии с содержанием заданных значений. На четвертой стадии осуществляется побуждение, состоящее в волевом усилии индивида, с тем, чтобы готовность к действию преобразовалась в само действие.

Интеллектуальный критерий выражается в наличии у индивида определенной суммы систематичных, глубоких и прочных знаний, в устойчивости познавательных интересов, проявляющихся в процессе обучения, а также в умении самостоятельно приобретать и отстаивать полученные знания.

Поведенческий критерий связан с системой действий и поступков индивида, характером его отношения к окружающему миру и выражается в трудовой и общественной активности индивида.

Мотивационный критерий включает мировоззренческие установки человека и проявление его потребностей, а также принципа и правила, служащие руководством в разнообразной практической деятельности.

Чтобы оценить качество воспитательного процесса в данном направлении, необходимы, с точки зрения ученого, две группы критериев: первая - для оценивания профессиональной деятельности преподавательского состава, вторая - для оценивания воспитательного результата данной деятельности.

Основные показатели, свидетельствующие о соответствии профессиональной работы указанным критериям, - это материально- техническое оснащение образовательного учреждения, распределение профессиональных функций педагогов, содержание организованной деятельности обучающихся, социально-психологический климат в учреждении.

Вторая группа критериев выводится ученым из представления о достойном Человеке современной культуры. Его социально- психологический стержень состоит в принятии ценностей добра, истины и красоты в качестве личностных. Гуманность, разумность и внутренняя красота прослеживаются в таких показателях, как внешний облик человека, его духовное и физическое здоровье, поведение как система поступков, успешность разного плана деятельности, ценностные предпочтения и отношение к себе как человеку.

Если поведение индивида в разных жизненных ситуациях отвечает принципу Добра, понимаемому как содействие благу других людей, если его интеллект развит в должной мере и он способен признать объективную Истину как нечто, не зависящее от его воли и воли других людей, и соотносить свое поведение с известной ему объективностью, если он воспринимает и уважает Красоту во всех ее проявлениях как гармонию формы и содержания в ее уникальном варианте, то правомерно говорить о его нравственной воспитанности, о достаточной сформированности нравственной позиции развивающейся личности, о достижении индивидом определенного уровня личностного развития, позволяющем ему «жить в контексте современной культуры. Добро, Истина и Красота становятся критериями оценки нравственной воспитанности личности.

Критерии сформированности и характеристики нравственной позиции развивающейся личности изложены и в исследовании В.А. Армавичюте. Автор распределяет их следующим образом:

1. 
   объем, глубина и действенность знаний о нравственных ценностях;
   
2. 
   правомерность и обоснованность отношения к ним;
   
3. 
   эмоциональность переживаний, связанных с содержанием нравственных ценностей;
   
1. 
   объем и интенсивность нравственных устремлений;
   
2. 
   устойчивость нравственных поступков и их мотивов [6].
   

Таким образом, в зависимости от осознанности, активности и устойчивости в понимании и реализации нравственных ценностей каждый из вышеупомянутых ученых представляет свою градацию уровней нравственной воспитанности личности. Изучение и анализ приведенных точек зрения по вопросам определения критериев сформированности нравственной позиции и уровней нравственной воспитанности развивающейся личности позволяют наметить общие тенденции исследования процесса формирования нравственных ценностей студентов вуза:

• 
  поиск критериев сформированности нравственных ценностей индивида, отражающих целостный подход в изучении личности;
  
• 
  определение направленности личности;
  
• 
  выявление различных уровней нравственной воспитанности человека;
  

1. 
   по способу и характеру внешних проявлений,
   
2. 
   по наличию общественно значимых мотивов деятельности.
   

1. 
   Лихачев Б.Т. Педагогика. - М., 1996. - 528 с.
   
2. 
   Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л.: Изд. ЛГУ., 1968. - 339с..
   
3. 
   Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. - М., 1992.
   
4. 
   Грушевицкая Т.Г. и др. Основы межкультурной коммуникации. - М., 2003. - 352 с.
   
5. 
   Парыгин Б.Д. Основы социально-психологической теории. - М., 1974. - С. 115-130.
   
1. 
   Арутюнова Н.Д. Логический анализ языка. - М., 1993. - 172 с.