Абуева Кадыржана Кабиденулы 4 января Көкшетау, 2014 (5 к) с-23 с-23 сборник
РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН
жүктеу/скачать 1,86 Mb. Pdf көрінісі
|
abuev
Дәріс 4 Кауіпс стратегия, Орта Азиядағы Эколгиялық, Дидар дип работа, Дидар статья 1
| РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В РЕСПУБЛИКЕ КАЗАХСТАН
(ПО МАТЕРИАЛАМ ИНТЕРНЕТ-САЙТОВ) Сактаганова З.Г. Карагандинский государственный университет им. Е.А.Букетова, г. Караганда zauresh63@mail.ru После распада Советского Союза в Казахстане начался процесс
«исламского возрождения»: рост количества верующих среди «этнических мусульман» и тех наций и народностей, для которых ислам не был традиционной религией, резкий
рост количества мечетей и всей инфраструктуры ислама (образовательные и просветительские учреждения и т.д.),
расширение информационно- пропагандистских акций исламских организаций и ассоциаций. Коренное население Казахстана традиционно исповедует ислам, но специфика действия исламского фактора в Центральной Азии заключается в том, что длительное время конфессии и религиозные деятели преследовались и, соответственно, многие мусульманские традиции были
утрачены. Крушение коммунистической системы привело к кризису, смене парадигм, и, как следствие образовался духовный вакуум. Всплеск интереса к исламу был обусловлен желанием общества заполнить его. По данным Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК) в Казахстане проживает около 9 млн. мусульман, что составляет 67% населения. Из 2337 мусульманских объединений, действующих в Казахстане: 2334 суннитского и 3 объединения шиитского направления [1]. На территории Казахстана в общей сложности функционирует более 5 тыс. мечетей и ведётся их активное строительство во многих регионах страны [2]. В целом, по официальным данным, в Казахстане функционируют около 3,5 тыс. религиозных объединений, представляющих более 46 конфессий и течений [3]. На фоне возрождения традиционного ислама, в нашей стране стала наблюдаться и другая тенденция, которая может дестабилизировать социально-политическую обстановку в Казахстане. Эта тенденция распространения радикальных и фундаменталистских течений ислама, которая зачастую принимает форму религиозного экстремизма. Это явление 170
окутало сетью Ближний Восток, постепенно перекинулось в Закавказье и активно проникает и в страны Центральной Азии. В свете произошедших событий последних лет (2011-2013 гг.) в Западном Казахстане, мы видим реальную угрозу данной тенденции. Трагические события в Актюбинской, Атырауской, Мангистауской и др. областях демонстрируют нам, что различные экстремистские организации пустили свои корни и в Казахстане. В г.Актау в мечетях или иных временно арендуемых помещениях на периодической основе организуются месячные курсы обучения догмам РЭО «Таблиг», по окончанию которых «выпускники» направляются в города и населенные пункты Мангистауской области для последующего распространения «таблиговской» идеологии. Тревожно то, что экстремисты от религии вовлекают под зеленое знамя ислама представителей власти. К примеру, в последнее время заметно активизировалась деятельность медресе «Убай ибн Кааб» в н.п. Ынтымак Сарыагашского района Южно- Казахстанской области страны. Специалисты, исходя из того, что весь процесс обучения воспитанников осуществляется бесплатно, не исключают осуществление финансирования деятельности медресе со стороны реакционных сил КСА, АРЕ и других арабских стран [3]. Оценка происходящих событий имеет две версии: официальная и неофициальная. Официальная сторона в лице правоохранительных органов
РК даёт
очень скупые
комментарии по поводу произошедшего, указывая на то, что религиозный экстремизм не имеет никакого отношения к случившемуся [4, 5]. Администрация, партии, религиозные объединения также не дают открытой оценки по данным событиям. Основная часть информации о такого рода событиях держится в строгой секретности правоохранительных органов. Неофициальная сторона, к которой можно отнести различных политологов, экспертов-аналитиков, НПО, СМИ и др. имеет совершенно другую точку зрения. Известный казахстанский политолог Д.Сатпаев утверждает: «Официальная информация не всегда полностью отражает реалии. Похоже, ситуация выходит из-под контроля властей. Они долго
убеждали мир,
что Казахстан – остров
межнационального и религиозного согласия в Средней Азии. Но убедили в этом лишь себя» [6]. Оценку событиям также дают и российские эксперты, которые поддерживают позицию казахстанских политологов. Так, по мнению президента 171
Института Ближнего Востока Е.Сатановского, корни исламизма в Казахстане понятны. Вся территория Советского Союза, по его словам, территория джихада. Казахстан граничит с Узбекистаном и Туркменией, через территорию которых в Казахстан достаточно легко могут проникнуть люди из Афганистана» [7]. Все вышеперечисленные факты являются «сигналом» для власти. Национальная безопасность и единство страны могут быть подвержены большой угрозе, если со стороны государства не будут предприниматься своевременные меры. Борьба с экстремизмом – вопрос первостепенной значимости в сегодняшнем Казахстане. Президент Казахстана Н.Назарбаев в ходе заседания Совета Безопасности 22 июля 2011 г. поручил правоохранительным и иным государственным органам жестко и своевременно реагировать на проявления экстремизма в стране [8]. Несмотря на то, что наше государство провозгласило себя светским, правительство не может остаться в стороне от регулирования отношений в религиозной сфере, т.к. от этого зависит спокойствие и во многом благополучие республики. Экстремизм – это приверженность крайним взглядам и, в особенности, мерам [9]. Среди таких мер можно отметить провокацию беспорядков, гражданское неповиновение, террористические акции, методы партизанской войны. А приставка «религиозный» подразумевает приверженность к какому-либо вероисповеданию. Однако на
деле экстремистские организации представляют из себя далеко не обще-идеологические объединения. Большинство из них прикрываясь принадлежностью к мировым религиям, пропагандируют свои политические интересы. Основные идеологии, который вобрал в себя религиозный экстремизм, звучат под лозунгами таких фундаменталистских течений как «ваххабизм», «салафизм», таких радикальных группировок как «Хизбут-Тахрир», «Исламское движение Узбекистана», «Исламская партия Восточного Туркестана», «Аль-Каида», «Курдский народный конгресс», «Асбат-аль-Ансар», «Братья мусульмане», движения «Талибан», «Джамаат моджахедов Центральной Азии» и др. Такое движение как «ваххабизм», которое постепенно проникает в регионы нашей страны, претендует на монопольное обладание истиной всего мироустройства. [10] Несомненно, каждое из этих движений имеет свои отличия друг от друга, но цели в принципе одни и те же – это 172
сублимация экономических требований, нетерпимость к произволу местной власти и социальной несправедливости. По сути дела данные экстремисты используют ислам только как своё идеологическое оружие. Исследователи выделяют ряд сдерживающих факторов, которые на территории Республики Казахстан сдерживают появление религиозных объединений, связанных с религиозным экстремизмом и возникновение широко разветвленной сети организаций экстремистского толка. Во-первых, традиционный ислам среди титульной нации не имеет глубоких корней и является больше историко- культурным фоном. Во-вторых, сложившийся менталитет казахстанского общества с толерантным отношением ко всем конфессиям, функционирующим на территории страны. В- третьих, среди населения Республики отсутствуют социальная база, способная стать носителем экстремизма. В-четвертых, существует контроль со
стороны государства за деятельностью религиозных объединений, и религиозным объединениям не могут проводить открытую пропаганду своих воззрений или учений. [3] Но имеется и ряд факторов, способствующихпоявлению проблемы религиозного экстремизма: географическое расположение страны; наличие значительного количества последователей одной религии; ограниченный круг образованных религиозных деятелей; низкий социальный уровень жизни
в регионах; рост протестного потенциала среди
населения. Говоря
об особенностях общества, вступаемого на путь радикального ислама, нужно упомянуть о недавних попытках государства путём
профилактических мер
провести работу
по нейтрализации данного явления
у населения страны. Противодействовать распространению экстремистских идей в обществе, прежде всего, необходимо интеллектуально – считает Председатель Государственного Агентства Казахстана по делам религий Кайрат Лама Шариф [11]. В Казахстане запрещена деятельность многих экстремистских организаций, в 2005 г. был принят Закон «О противодействии экстремизму» однако он не находит себе успешного применения. Новая религиозная концепция до событий
лета 2011
года отсутствовала в стране. После того, как президент Казахстана Н.А.Назарбаев в 2011 г. призвал парламентариев внести законодательные изменения с целью ужесточения контроля за деятельностью религиозных организаций, нижняя палата парламента через некоторое время единодушно одобрила новый законопроект «О религиозной деятельности и 173 религиозных объединениях» [12]. Сенат парламента РК на пленарном заседании официально принял новый законопроект [14]. При подготовке законопроекта учтен опыт не только России, но и Беларуси, Литвы, Дании, Испании и многих других государств, являющихся, как и Казахстан, светскими. Целью было создать новый универсальный, подходящий к специфике нашего государства механизм взаимодействия государства и религий.
В силу масштабных изменений, произошедших на законодательном уровне, можно надеяться на то, что государство не остановится на этом, и продолжит усиленную борьбу по искоренению экстремистских начал в Казахстане. жүктеу/скачать 1,86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|