Асфендияров 2-том indd

140
звание «татар», кочевали крупные рода, племена турко-монголов, 
известных под различными именами. Нередко эти рода и племена 
составляли крупнейшие племенные союзы: ногайский, узбекский 
и др. Казаки, так же, как и башкиры, в то время, по видимому, 
примыкали к этим союзам и таким образом втягивались в водо-
ворот исторических событий. Первый период относится к пери-
оду борьбы Золотой Орды во главе с Тохтамышем Тимуром
193
, 
объединившего Среднюю Азию и добившегося захвата северно-
го торгового пути из Средней Азии на Волгу. Ногайский союз, к 
которому примыкали казаки и башкиры пытался воспользоваться 
разгромом Золотой Орды Тимуром и овладеть ею целиком. Эпос, 
относящийся к этой эпохе общий; он встречается до сего времени 
у ногайцев Северного Кавказа и Крыма, у башкир и у казаков За-
падного Казакстана (например, сказание о Эдыге батыре
194
и др.).
Любопытно, что в казакских легендах проводится следующее 
высказывание о временах Золотой Орды: «Наш народ заочно ру-
гает Тохтамыша, а когда видит его, то низко кланяется ему». 
С распадом Золотой Орды на Казанское, Астраханское и Крым-
ские ханства борьба кочевников ногайцев, казаков и башкир про-
тив них, стремление отдельных кочевых феодальных ханов к за-
хвату и грабежу этих ханств сохранилось в эпосе «Малой Орды», 
так же, как у башкир и ногайцев, в виде целой серии сказаний и 
были («Ер Таргын», «Ормамбет-бий», «Ер-кокче», «Шора батыр» 
и прочее).
В песне об Ормамбет-бие
195
говорится о том, что загорелись и 
стали исчезать густые леса, что сто тысяч ногайцев и казаков раз-
делились на две части (казаков и ногайцев), кончилась привольная 
жизнь, и умер Ормамбет-бий.
Борьба московских царей (Иван Грозный
196
) с Казанским и Ас-
траханским ханствами и покорение ими татар также не остались 
без следа, и мы видим посвященный этим событиям богатый эпос, 
опять таки общий у казаков, татар, башки и ногайцев: «Коблан-
ды», песня об «Орак-Мамос», «Шора-Батыр» и т.д.
Форма этих былин закрепилась в народном творчестве казаков 
Западного Казакстана. Этот богатейший эпос развивался дальше. 
Отдельные поэты (Мурат Монкин
197
и др.) начинают развивать его, 
давая вариации на основные темы (Карасай, «Козы», «Каз-Туган» 
и др.). Народное творчество начинает применять эту установив-
шуюся традиционную форму к новым историческим событиям. А 
эти наступившие события в Западном Казакстане протекали более 

141
интенсивно, чем в других частях Казакстана. Завоевание цариз-
мом началось с XVIII века, и главный удар царизма обрушился 
на «Малую Орду». Борьба против новых завоевателей против их 
гнета и грабежей дает новые мотивы. Использую старую традици-
онную форму народного эпоса, описывавшего отошедшие герои-
ческие события старины, народное творчество, используя старые, 
привычные образы, вкладывает в них новое содержание.
Борьба против завоевания, борьба против царизма, таким об-
разом, вносит новое в казакский народный эпос «Малой Орды». 
Поэты призывают к борьбе против царизма (Мухамбет Утемисов, 
Шер-Нияз
198
и др.), другие поэты, наоборот оплакивают «былые 
счастливые времена», сетуют на бедствия и прочее. В народном 
творчестве эти две струи видны отчетливо. Основной канвой для 
этого нового содержания продолжает оставаться форма старого 
народного эпоса, которая сделалась традиционной, устойчивой. 
Завоевание царизмом остальной части Казакстана произошло зна-
чительно позже, поэтому и форма народного творчества не свя-
зывается, как в «Малой Орде», с ранее выработанным народным 
эпосом. Эпос в «Средней Орде» развит более слабо. Отчасти он 
заимствован с запада, отчасти связан с другими событиями и не 
принимает характера исторических былин («Козы Корпеш, Баян», 
песнь об «Аксакулах и Джоши хане»).
Поэтому в Средней и Большой Орде преобладают другие фор-
мы устного народного творчества, а эпос почти не развит. Нам ка-
жется, что это обстоятельство связано, как было отмечено выше, с 
ходом исторических событий; борьба на Волге в период XIV-XVI 
веков, более раннее завоевание царизмом и более упорная борь-
ба с завоевателями. Как известно, эта борьба против завоевания 
отразилась даже в песнях русских уральских казаков. В одной из 
колыбельных казачьих песен поется о Срым батыре, поднявшем 
восстание в 1778-1797 гг. В ней мать, укачивая ребенка, поет: 
«Батыр Срым идет Калтой, сумой трясет псяк, ножик точит, тебя 
убить хочет».
Мне кажется, что перед нашими писателями и историками ли-
тературы стоят две задачи в связи с вопросом о казакском, народ-
ном эпосе. Первая – необходим сбор и издание казакского народ-
ного эпоса (издание до сего времени является старыми изданиями, 
нуждающимися в проверке и сборе). Необходимо исследование и 
сбор вариантов. Ведь спор, который вели между собой татарские, 
ногайские, башкирские, казакские националисты о том, какому же 

142
из народов принадлежит этот эпос (причем каждый приписывал 
своему) решается тем, что варианты этого народного творчества 
будут различны: у разных народов нужно их собрать, нужно их 
исследовать и тем самым развеять националистический дурман в 
этом вопросе. 
Вторая задача-сбор и исследование народного творчества пери-
ода борьбы с царизмом, рисующие пережития этой борьбы, отра-
жающие те изменения, которые произошли в связи с завоеванием 
царизмом. Разрешение этих двух задач дает солидный базис для 
построения истории казакской народной поэзии. Нет надобности 
распространяться о том, что к этим задачам еще почти не преступ-
лено (работа т. Сейфуллина об устной казакской литературе при 
всех ее достоинствах является только первой попыткой увязки ис-
тории казакской литературы с общим ходом истории казаков).
Внимание писателей, историков казакской литературы и 
фольклористов необходимо заострить на этих вопросах, исполь-
зуя богатый народный эпос для дела строительства национальной 
по форме, социалистической по содержанию культуры.
Казакстанская правда. 1934. 5 августа.

143

жүктеу/скачать 1,77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: