Ќазаќстан Республикасыныѕ білім жјне єылым министрлігі
Категории Добра и Зла в интерпретации М.-Ж. Копеева
жүктеу/скачать 1,81 Mb.
|
| Категории Добра и Зла в интерпретации М.-Ж. Копеева
Н.Е. Кунумжанов ПГУ им. С. Торайгырова Содержание, смысл, происхождение добра и зла – одна из вечных проблем человечества. Что такое добро? Что такое зло? Почему во все времена эти вопросы интересуют людей? В данной статье автором делается попытка раскрытия проблемы добра и зла в понимании философа Машхур-Жусупа. Обратившись к словарю по этике, я выделяю следующее понятия, которые очень в сжатой форме поясняются таким образом: добро – одно из наиболее общих императивно – оценочных понятий морали и категория этики; выражает положительное нравственное значение явлений общественной жизни и их соотнесенности с идеалом. Противоположность добру – зло. Зло – одно из основных понятий морального сознания и этическая категория; обозначает негативные стороны действительности, деятельности людей и отношение между ними. Зло противоположно добру, благу и в самом общем своем определении есть то, что препятствует удовлетворению интересов человека и человечества. Добавим только то, что в каждую эпоху данные понятия имели свою особенность. То есть духовно – ценностные ориентиры в разные эпохи развития человечества, отличались своей наполненностью. Но в целом моральное добро, заключается в поступках, направленных на благо другого человека. В идее добра отражается стремление человека к совершенству. То есть добро – это нравственное выражение того, что способствует счастью людей. Проявление зла связанно с деятельностью человека, его волей и, возможно, и волей, диктуемой обществом. Мыслители разных эпох делали свои попытки истолкования существующих этических концепций. Известный мыслитель Баласагуни в «Благодатном знании» высказывает интересные вещи: И добрый не тот – кто избрал тихий нрав,- А тот, кто с людьми и помочь им готов. (1:23) Все доброе – то, что полезно народу, А польза всегда человеку в угоду. (1:295) Из вышеприведенного отрывка следует: чаще всего трактуется как поступок (благодеяние), и качество человека (благодетель), и характер отношение между людьми, общественный уклад (справедливость). Творение добра предполагает способность распознавания зла и готовность последовательной борьбы с ним. Интересно высказывание Фейрбаха по этому поводу: «Добро - то, что соответствует человеческому стремлению, к счастью; зло – то, что ему заведомо противоречит». (2:623) Среди оценочных категорий и понятий этики, в которые Машхур-Жусуп Копеев вкладывал соответствующее социально – нравственное содержание, одними из важнейших были категории добра и зла. Добро и зло в этики философии выражено двумя понятиями «жақсылық» пен «жамандық». Имея оценочный характер, эти категории соответствующим образом отражают принципы и нормы морали, характеризуют положительность и отрицательность поступков человека. Общее между добром и злом то, что они оба являются понятиями нравственного сознания. Таким образом, добро в понимании Копеева как свершение полезных дел, избавление народа от нужд, страданий, то есть, все то, что приносит людям счастье, все то, что противоречит этому и есть зло. Добро для акына заключается в справедливых и правильных законах государственного устройства, в любви к людям, в правдивости их взаимоотношений, в вечном стремлении к духовному совершенствованию. Зло мыслитель видит в несправедливом положении народа (бедных), в его эксплуатации, насилие над народом осуждалось им как самое величайшее зло. Возможность совершения зла не при каких обстоятельствах не оправдывается: на зло надо отвечать только добром. Хочется отметить, что отношение Машхур-Жусупа к добру и злу является отражением реальной нравственной жизни, характерной для казахского общества конца XIX - начала XX века. В понятии добра Копеев вкладывал не только определенные стороны характера человека или отдельные поступки, а все его деяния, весь его нравственный облик в целом, в совершении добра он видел смысл жизни и назначение человека. Нравственно – этические взгляды философа Машхур-Жусупа имеют свои корни и глубокое содержание. Человек, смысл его существования, его духовно – нравственный микрокосм, вот тот предмет изучения, над которым всю свою жизнь занимался Машхур-Жусуп. Он своим творчеством оказывал влияние на сознание человека, на его нравственный облик. Адам деуге лайықты болдың сонда, бір өзінен басқаға пайдаң тисе. (3:28) Әрқашан үмітім бар жақсылықтан, Жас едім, қариялардан кеңес ұққан. (3:126) Қазақта жаман да бар, Жақсы да бар, Ішінде жүйрік, жорға, шабан да бар. Жақсылық, жамандылық пен екі болып, Бұрыннан келе жатқан заманда бар. (3:172) В разработке проблем нравственной философии Машхур-Жусуп достиг определенных результатов. Как поэт он мастерски разоблачил все пороки человека – алчности и лень, зло и зависть, ненависть и корыстолюбие и т.д. Все это зло дано человеку, не стремящемуся к совершенству. Балалар, жалқау болмай оқы сабақ. (4:84) Жақсылық, қайыр, ихсан ісі, Адамның қамбат баһа сол жұмысы. (4:84) Шын жақсының ойында болмас кегі, Тіпті ойында болмайды зат пен тегі. (4:85) Жамандық қайдан туар, тілден туар, Әркім де ақыл болса, тілін буар. (4:167) Отсюда следует, что для духовно – нравственного совершенствования необходимо сохранить человеческие достоинства, которые даже во время великих испытаний облагораживают человека. Следует избавить себя от таких пороков, как самовосхваление, злонамеренность, хвастовство, порождающее зависть. Отсутствие этих пороков порождает умиротворение. Копеев выделяет вещи, способные унизить человека: невежество, леность и злодеяние. Как средство лечения от таких пороков он предлагает человеколюбие, желание помочь ближнему, знания наук для постижения мира. Машхур-Жусуп высоко оценивает такие благородные цели и благие намерения, считая их предшествующими доброму делу и добрым поступкам человека. Он полагает, человек, имеющий определенные цели и намерения, всегда живет, стремясь осуществить их. Акын, будучи уверенным, в человеке, в его силе, способности реализовать свои благородные цели и намерения, вселял в него оптимизм и целеустремленность. Свою миссию как акына Копеев видел в способствовании торжеству добра над злом в общественной жизни и в нравственных взаимоотношениях людей. Считая добро духовным наследием народа, имеющее глубокие корни, Машхур-Жусуп звал людей к добродетели: Жақсылар, өнер болса, енді аянба. (5:55) Қосыл кісі санына, қос басынды. (5:60) Үйде өлген мың шіріктің бірі болмай, Жұрт үшін арманың не кетсе басың. (5:67) Жұрт үшін жорықта өлсе арманы не ... (5:69) Ойлаған халықтың қамын білімді сол, Қамы үшін ел – жұртының отқа кірген. (5:70) Білімді зерек адам болам десең, Қара өзіңді басқаның айнасынан. (5:73) Отсюда следует, что понятие добра и зла в творчестве Машхур-Жусупа неразрывно связано с нравственными качествами, моральными достоинствами человека. Лейтмотивом всего его творчества является воспевание человека, творящего добро, совершающего добрые дела, поступки, и взамен ничего не требующего, выступающего против всякого зла и насилия. Поэтому, мыслитель считал доброту, справедливость чудотворной силой, делающий человека прекрасным. Говоря о жизни, о его современников, свою основную задачу он видел в проповеди человеколюбия, честности, справедливости. Истоки добра акын искал в реальной жизни – в людях, в их душе и благородных поступках. По мнению Машхур-Жусупа, если для добра создать условия, как законность и справедливость, то общество переменилось. Добро, совершаемое человеком, составляет главную ценность его жизни, а нравственность человека заключается в его добрых делах. Проблемы добра и зла в творчестве Машхур-Жусупа имеют значительное место. И главное в том, что эти категории отражают нравственные принципы и нормы морали, характеризующие позитивные и негативные стороны человека. Отсюда вытекает, что представление добра и зла Машхур-Жусупом является отражением реальной нравственной жизни, характерной для казахского общества конца XIX начало XX века. Машхур-Жусуп Копеев в сложных социально–экономических и политических условиях сумел поставить и в своеобразной форме раскрыть социальные проблемы и осветить наиболее характерные черты морали. Этические идеи мыслителя пользовались популярностью у степняков. И в заключении, отметим, что в основе морально – этического учения М.-Ж. Копеева лежат такие понятия как добро и зло, счастья, справедливости и.т.д., которые помогают правильно понять моральные устои той эпохи, где жили соплеменники Копеева. Машхур-Жусуп внес заметный вклад в разработку проблем добра и зла, которые и поныне не утеряли своей актуальности. Каталог: fulltext -> transactions transactions -> Казахстан республикасының Ғылым және білім министрлігі transactions -> Азамат Тілеуберді transactions -> Қырықбай Аллаберген тарих және баспасөЗ Қазақ мерзімді баспасөзінде тарихтың «ақтаңдақ» мәселелерінің жазылуыбаспасөзінде тарихтың transactions -> Екінші кітап transactions -> МӘШҺҮР – ЖҮсіптің лингвистикалық КӨЗҚарастары оқу құралы Павлодар Кереку transactions -> МӘШҺҮр тағылымы жинақ 2 Том transactions -> Е. Жұматаева жоғары мектепте оқытудың біртұтас дидактикалық ЖҮйесінің теориясы монография Павлодар 2012 Кереку жүктеу/скачать 1,81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|