Білім беру бағдарламасы: 6В03111-«Әлеуметтік саладағы психология»
жүктеу/скачать 132,25 Kb.
|
Орг и план НИР Лекция
6 tazhiribe, 555
| 4. Ғылымның шектеулі мүмкіндіктері.
Ғылыми деректерді пайдаланудағы негізгі проблема – "пайда – зиян" проблемасы, "жақсылық-жамандық" проблемасының өзгеруі. Ғылымдағы әлеуметтік құндылықтар ғалымдардың сенімдері арқылы қалыптасады. Көптеген ғалымдар ақша үшін бәрін жасауға дайын, ал көпшілігі халыққа жамандық жасағысы келмейді. Ғылымның өзі өз мүмкіндіктерінде әртүрлі құндылық бағдарларынан туындайды. Адам табиғатқа ғана емес, табиғат адамға да байланысты. Қазіргі қоғамның тұтынушылық мәдениеті (табиғаттан адамзаттың игілігін алу) қазір біртіндеп адам мен табиғат арасындағы өзара әрекеттесумен алмастырылуда, сондықтан адам жақсы және табиғатқа зиян тигізбейді. Қоршаған ортаны қорғау құндылықтары заң заңдарында және табиғатты қорғау министрліктерінде жазылған. Ғылымда қабылданған ғылыми құндылықтардың жиынтығы ғылымның этосы деп аталады. Этос ғалымдар үшін міндетті білімнің, ережелер мен әдет-ғұрыптың, құндылықтардың эмоционалды боялған кешені. Бұл: 1) ғылыми адалдық-шынайы білімге қол жеткізуге ұмтылу; 2) жауапкершілік; 3) әдептілік; 4) адалдық. Осы принциптердің жиынтығы шынайы білім алуға баса назар аударады. Адам әлемді тек ғылымның көмегімен ғана танымайды (мифтер, дін және т.б.), сондықтан ғылым әлемді тануда жалғыз бола алмайды; ол үнемі дамып, кеңейіп келе жатқанына қарамастан. Сондықтан ғылым шектеулі. Ғылым адамзаттың жаһандық мәселелерін бірден шеше алмайды. Сондықтан жаңа мәдениетті қалыптастыру керек. Дж. Хорган өзінің "Ғылымның соңы ..." кітабында ғылымның соңын ақыл-ойдың шектеулерінде көреді. Ол ғылымның ештеңе істемейтінін, негізгі мәселелер шешілгенін жазады. Ол ғылымды ғылыми теологиямен немесе ғылыми машинаның соңымен алмастырады. Алайда, мұндай көзқараспен келісуге болмайды (Бурактың айтуынша). Ғылымның шектеулі мүмкіндіктері жоқ, өйткені ғылымның ішкі даму әлеуеті бар және оның өзі қисынға ие. Салыстырмалы шектеулер бар. Қоғамның ғылымға деген қызығушылығы екі түрлі. Бір жағынан, қоғам ғылымнан өз қажеттіліктерін қанағаттандыруды күтеді, сондықтан қоғам ғалымдарға олардың автономиясын ескерместен, қандай мәселелермен айналысу керектігін көрсетуге тырысады, бірақ екінші жағынан, қоғам ғылымның тиімді жұмыс істеуіне мүдделі және ұзақ мерзімді перспективада, бүгін ғана емес. Мүдделердің мұндай түсініксіздігі ғылым мен қоғамның қарым-қатынасына үнемі шиеленіс береді. Сонымен қатар, қоғамға әр түрлі әлеуметтік топтар, таптар кіреді, олардың мүдделері бір салада жақын, бірақ екіншісінде әр түрлі, ал үшіншісінде бір-біріне қайшы келеді. Сондықтан, өз мүдделерін қамтамасыз ету үшін қарама-қарсы әлеуметтік күштер ғылыми қоғамдастықтың қолдауына жүгінуге немесе тіпті оны өзіне бағындыруға тырысатын жағдайлар жоққа шығарылмайды. Қазіргі уақытта дін, мораль, саясат мәселелеріне араласпау қағидаты көбінесе ғылымның этикалық бейтараптық принципі деп аталады. Ғалымдар дін, этика, саясат мәселелеріне әсер етпейді деп болжайды, оның орнына теологтар, моралистер, саясаткерлер де ғылым істеріне араласпауы керек. Құндылық бейтараптығы принципіне сәйкес ғылым нақты емес, құнды пікірлермен жұмыс істейді, сондықтан бұл принцип құндылық пікірлерінен бостандық принципі деп аталады. Бірақ оның мәні бойынша ғылыми танымдық іс-әрекет құнды және моральдық бағалауға жатады, өйткені ғылыми білімді адам ғана емес, адам үшін де жүзеге асырылады. Бұл оны іс жүзінде қолдану мүмкіндіктерін ғана емес, сонымен бірге зерттеушінің өзінің қасиеттері бойынша алатын білімі, кем дегенде, оның әріптестері оны игере, қабылдай және бағалай алатындай болуы керек дегенді білдіреді. Адамның қабылдауы, түсінуі үшін қол жетімді зерттеу, егер оның нәтижесі ғылыми семинардағы, симпозиумдағы әріптестеріне баяндалмаса немесе ғылыми журналда жарияланбаса, аяқталған болып саналады. Ғалым өз нәтижесін ғылыми қоғамдастықтың меншігіне айналдырып, оны белгілі бір дәрежеде иеліктен шығарады, ал әріптестері бұл нәтижені сыни бағалау үшін, жаңа зерттеулер жүргізу үшін, оны қолдану үшін пайдалануға мүмкіндік алады. Ғылыми таным процесі танымдық және әдіснамалық нормалармен реттеледі. Осы нормаларды ұстану немесе оларды елемеу – ғалымның моральдық таңдауы, оның әріптестері мен ғылыми қоғамдастық алдындағы жауапкершілігін, яғни жаңа логикалық немесе эксперименталды негізделген білім алуда көрінетін ақиқатқа деген ұмтылысты білдіретін кәсіби жауапкершілікті білдіреді. Ғалымдардың әлеуметтік жауапкершілігі ғылым мен қоғамның қарым-қатынасында жүзеге асырылады, ғалымдардың кәсіби және әлеуметтік жауапкершілігі проблемалары тығыз байланысты. Кванттық механиканы жасаушылардың бірі М. Борн қазіргі ғылымда және оның этикасында мұндай өзгерістер болғанын, оның өзі үшін білімге қызмет етудің ескі идеалын сақтау мүмкін еместігін атап өтті. Ғалымдардың әлеуметтік жауапкершілігі 1960 жылдардың басында пайда болған алғашқы импульс болды. алдымен олар, содан кейін жалпы жұртшылық қоршаған ортаның ластануы мен табиғи ресурстардың сарқылуына себеп болған ғылыми-техникалық жетістіктерді ойланбастан қолдану нәтижесінде адамзаттың болашағына қауіп төндіретін жағдайдың маңыздылығын түсінеді. жүктеу/скачать 132,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|