Биоэтика и биотехнологии: пределы улучшения человека к 70-летию Павла Дмитриевича Тищенко
жүктеу/скачать 1,43 Mb. Pdf көрінісі
|
bioethics and biotec
| связь, опосредованная знаком
. В отличие от изобретателя и мастера, потребитель не интересуется «внутренним» планом вещи, ему непонятны цепочки причинных связей, которые связывают деятельность «частей» используемого им гаджета. Для работы с гаджетом ему нужны только знаки интерфейса. Для по- давляющего числа людей устройство айфона, к примеру, столь же таин- ственно и непонятно, как и устройство волшебной палочки или метлы Гарри Поттера. Главное произнести заклинание или нажать значок соот- ветствующей команды на интерфейсе с тем, чтобы реализовать функцию . Потребление — в смысле Бодрийяра — плодит мистику. Поэтому на ширящемся рынке средств когнитивного энхансмента практически нет продуктов с научно доказанным действием. Миллионы бизнесменов, студентов, научных сотрудников попросту потребляют знаки , кон- струируя себя в качестве активных субъектов не за счет опосредованно- го истинным знанием действия на биологически активные субстанции, а за счет самореализации потребителя знаков власти над телом . Если аппараты классической биовласти основывались на претензиях облада- ния истиной, то аппараты биовласти общества потребления основыва- ются на аттрактивности товарных знаков, чья значимость поддержива- ется как рекламой адресованных непосредственно потребителю товаров биоэнхансмента (direct to consumer), так и чисто мифологическими кон- структами современного обыденного сознания (мифологией, процвета- ющей в школьных, студенческих, спортивных и иных сообществах). В сознании людей общества потребления радикально меняется пони- мание человеческой свободы , которую (как центральную ценность), соб- ственно говоря, призваны обеспечить биотехнологии за счет наделения его (человека) властью . В классическую эпоху человек осознавал себя в качестве мастера, творца, автора произведения, субъекта познания, 132 133 изобретателя. Эта позиция ярко реализована в советской марксистской философии (Г. С. Батищев, В. С. Библер, Э. В. Ильенков, М. Б. Туровский и др.). В современном массовом сознании общества потребления свобода человека как его наиболее аутентичное выражение «себя» выступает как выбор из того, что представлено в наличии и так или иначе отдано ему в распоряжение. Неважно, что выбирается: вещь (человек) в своей же- ланной плоти или знак. Не производство нового, а выбор уже готового, выложенного на «полку» становится знаком свободы. Мне представляет- ся, что различие логик производства и потребления, самосовершенство- вания и изменения за счет приобретения средства, которое решает жиз- ненные, в том числе моральные, проблемы, минуя самость как субъект самопреобразования, заменяя действие выбором средства, проявляется в таких оппозициях, как энхансмент в форме вмешательства и энханс- мент, сориентированный на человека, потребляющего то или иное сред- ство 1 . Оно также проявляется в медикализации как отказе от самокон- троля и самоутверждения себя в жизни в пользу выбора лекарственного средства 2 . Невозможно правильно оценить смысл фармацевтических средств лечения и улучшения человека, игнорируя тот простой факт, что эти средства являются товарами, а поэтому наблюдаемые эффекты улуч- шения трудно выделить из системы агрессивного маркетинга 3 . Принципиально важно также отметить, что логика консьюмеризма радикально меняет общественный спрос на науку. Б. Г. Юдин отмеча- ет: «С одной стороны, наука выступает как генератор новых техноло- гий, и именно в силу устойчивого спроса на эти новые технологии наука пользуется определенной, и подчас весьма щедрой, поддержкой. С дру- гой стороны, производство новых технологий определяет спрос на на- уку определенного, если угодно ограниченного, одностороннего типа, так что многие потенции науки при таком ее использовании остаются нереализованными. Грубо говоря, от науки не требуется ни объяснения, ни понимания вещей — достаточно того, что она позволяет эффективно 1 жүктеу/скачать 1,43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|