Фукидидтің ғылыми-тарихи сыншылдығы

Фукидид оның презентациясы аз көңілді және жағымды болып көрінетінін білді; бірақ ол жеткілікті деп санады, егер оның жұмысы «өткен күн туралы нақты және дұрыс идеяға ие болғысы келетіндер үшін пайдалы болса, адам табиғатының қасиеттеріне сәйкес, бір кездері осындай нәрсе болуы мүмкін екенін ескере отырып болашақта болады ». Ол өз жұмысына көрермендерге уақытша ойын-сауық ретінде емес, «мәңгілік мұра» ретінде қарады

Фукидид, өз сөзімен айтқанда, дәл білімге ұмтылды (V, 26) және ол өзіне көрінгендей немесе бірінші келген адам хабарлағандай емес, куәгер ретінде немесе басқалардан алғанымен, бірақ бағынған ақпарат негізінде ұсынды. мүмкін мұқият және дәл тексеру үшін (I, 22), ол шындықты білу қиын болғанын түсінеді, өйткені куәгерлер бір нәрсе туралы бір нәрсе айтпаған, бірақ тәуелділіктің немесе есте сақтаудың әсерінен болған (I, 22) . Сонымен, тарихи сынның негізгі әдістерін алғаш Фукидид ашқан және қолданған.

Оның барлық жұмыстары оның шыншылдыққа, ұқыптылыққа және сақтық туралы куәландырады. Фукидид алғашқы болып құжаттардың маңыздылығын дұрыс бағалады және олардың кейбіреулерін өзінің тарихына толық енгізді (мысалы, 423 жылғы бітімгерлік мәтіні, Никиас бейбітшілігі, афиналықтардың Аргос, Мантина және Элиспен келісімі) . Ол этикеткалардан деректерді шығарады; миф пен халықтық дәстүрді қалай пайдалану керектігін біледі, осы немесе басқа оқиғаның шығу тегін, тіпті дұрыс емес нұсқасын түсіндіреді (мысалы, VI, 54 фф. қараңыз).

Техникаларға қатысты Фукидидтің ежелгі грек тарихының маңызды сәттерін қалпына келтіруге тырысатын алғашқы тараулары ерекше қызықты; әдістемелік тұрғыдан бұл тараулар грек ойының ең керемет көріністерінің бірі болып табылады. Мұнда тарихшы кері қорытынды әдісін кеңінен қолданады - бүгіннен өткенге, белгіліден белгісізге дейін және эпостың дәлелдері, топографиялық деректер, материалдық ескерткіштер, сақталған атаулар, мәдени жағынан артта қалған грек тайпаларының өмірі және варварлар оның тұжырымдары мен үйлесімдері, әдет-ғұрыптары, мерекелері мен рәсімдері, жалпы мәдени тәжірибе үшін негіз болып табылады.

Фукидидтің әдістері қазіргі зерттеушілердің әдістеріне ұқсайды және оның кері тұжырым жасау әдісі сонымен қатар салыстырмалы әдіс болып табылады: Фукидид гректердің, олардың дамуының белгілі бір кезеңіндегі өмірі мен варварлар арасындағы ұқсастықты атап өтеді (I, 3 6); ол енді біртіндеп даму идеясына жат емес; ол үшін ең ежелгі, ертегі ежелгі грек қоғамының даму кезеңдерінің бірі ғана. Оның жұмысында себептілік идеясы айқын ашылған: Фукидид жалпы, негізгі себептер мен себептермен немесе кездейсоқ жағдайлармен ерекшеленеді. Мысалы, ол Эпидамне мен Потидадегі оқиғалар, Мегара мен Эгина шағымдары тек соғыс үшін себептер мен сылтаулар болып табылады; оның шынайы себебі лакедамониялықтардың бойында қорқыныш пен қызғанышты тудырған Афины күшінің күшеюінде жасырылды (I, 23; II, 8).

Фукидид признаёт законосообразность исторических явлений; у него встречается ряд обобщений, основанных на убеждении в том, что одинаковые причины и условия вызывают одинаковые следствия: по его мнению, пока не изменится человеческая природа, до тех пор будут происходить и явления, подобные тем, которые он описывает. Сонымен, Керкира аралындағы партиялардың күресіне қатысты Фукидид талдаудың тереңдігі тұрғысынан таңқаларлық патологиялық құбылыстардың бейнесін береді - түсініктердің бұрмалануы, грек қоғамының жабайылығы мен моральсыздануы, бұл қаталдың зиянды және сөзсіз салдары ретінде. ішкі соғыс (III, 82-83), және сонымен бірге: «Азаматтық қақтығыстар нәтижесінде көптеген ауыр қиындықтар мемлекеттердің басына түсті, әдетте адам табиғаты өзгеріссіз болған жағдайда болады және болады» , бірақ көп немесе аз дәрежеде және әр түрлі жағдайларға сәйкес әр түрлі формада.

Фукидид тарихи оқиғаларды мифологиялық элементтерді, оның ішінде Құдайдың араласуынсыз түсіндіреді. Ол сиқыршылар мен сиқырларға сенбейді; рас, ол оларды атайды, бірақ оларға сенгендіктен емес, бұқара бұған сенгендіктен, нәтижесінде тарихшы есептеуге мәжбүр болған фактор болды. Оруклдың кейбір сөздерінде Фукидид өте орынды сын айтады (II, 17, 54 қараңыз). Фукидидтің пікірінше, көріпкелдер, таңбалар мен сиқыршылар емес, ақыл мен білім болашақты болжай алады. Тарихи тұлғада ол бәрінен бұрын ақыл-ойды, істің жай-күйі туралы дұрыс пайымдау және сол арқылы болашақты болжау қабілетін қояды. Алайда, ол түпкілікті сәттілік тұрғысынан баға бермейді; мысалы, Периклдің кезінде басталған соғыс апатқа алып келді, бірақ Фукидид Периклді және оның сараңдығын мақтайды; керісінше, Клеон Сфактерияны осы уәдесін сақтай отырып қабылдады, бірақ сонымен бірге тарихшы оны жеңіл және ысырапшыл деп санайды (IV, 28, 3 6).

Фукидидтің тарихи-философиялық тұжырымдамасы Анаксагордың рационалистік идеялары мен софистердің философиялық мектебіне негізделген [12].