Емтихан сұрақтары Философия пәнінің бағыттары мен әдістері
Сциентизм және антисциентизм
жүктеу/скачать 232,25 Kb.
|
Филли сессия
- Бұл бет үшін навигация:
- 26. Постпозитивизм
| 25. Сциентизм және антисциентизм.
Қоғамның ғылымға деген көзқарасы, оның рөлін түсіну екіұшты. Бұл қарама-қарсы екі идеологиялық позицияда көрінеді. Солардың бірі – сциентизм (латын тілінен аударғанда scientia – ғылым) – негізінде ғылым туралы түсінік, ғылыми білім ең жоғары мәдени құндылық және адамның әлемге бағдарлануының жеткілікті шарты. Айта кету керек, сциентизм үшін идеал кез келген ғылыми білім емес, жаратылыстану білімінің нәтижелері мен әдістері болып табылады. Ғылымды жаратылыстану-ғылыми біліммен сәйкестендіре отырып, сциентизм тек осылай түсінілетін ғылымның көмегімен (және тек ғылымның) барлық әлеуметтік мәселелерді шешуге болады деп есептейді. Сонымен бірге қоғамдық ғылымдар когнитивтік мәнге ие емес деп кемсітіледі немесе толығымен жоққа шығарылады, ал ғылымның гуманистік мәні жоққа шығарылады. Саналы бағыт ретінде сциентизм Батыс мәдениетінде 19 ғасырдың аяғында орнықты, сонымен бірге оған қарама-қарсы дүниетанымдық позиция – антисциентизм пайда болды. Антисциентизм ғылымның шектеулі мүмкіндіктеріне баса назар аударады және оның шектен шыққан түрлерінде оны адамның шынайы болмысына жат және дұшпандық күш, мәдениетті бұзатын күш ретінде түсіндіреді. Сциентистке қарсы көзқарастардың әдіснамалық негізі ғылым мен техниканың дамуының жағымсыз нәтижелерін (экологиялық жағдайдың шиеленісуі, әскери қауіп және т.б.) абсолютизациялау болып табылады. Сциентизм және оның антитезасы, антисциентизм дерлік бір уақытта пайда болды және диаметральді қарама-қарсы көзқарастарды жариялады. Кім сциентизмді жақтаушы, кім антиСциентист екенін анықтау қиын емес. Сциентисттер мен антисциентистдің аргументтері көп векторлы бағытқа ие бола отырып, оңай декодталады. Сциентист ғылым жетістіктерін құптайды. Антисциентистке ғылыми жаңалыққа қарсы көзқарасы бар. Сциентист білімді ең жоғары мәдени құндылық деп жариялайды. Антисциентист ғылымға сыни көзқарасты айтудан жалықпайды. Жаңа заман ғылымы ортағасырлық схоластиканың бұғауын жоққа шығара отырып, мәдениет пен жаңа, нағыз адамгершілік құндылықтарды негіздеу жолында әрекет еткенде, өз пайдасына дәлел іздеген Сциентисттер өздерінің атақты өткеніне сүйенеді. Олар ғылымның қоғамның өндіргіш күші, әлеуметтік құндылықтарды тудыратын және шексіз танымдық мүмкіндіктері бар екенін өте орынды атап көрсетеді. Ғылымның көптеген жетістіктеріне қарамастан, адамзат бақытты бола қоймаған және қауіп-қатерлерге тап болған, оның қайнар көзі ғылымның өзі және оның жетістіктері болған деген қарапайым шындықты байқаған кезде антисциентисттердің дәлелдері өте тиімді. Демек, ғылым өз табыстарын барлық адамдар үшін, бүкіл адамзат үшін игілікке айналдыруға қауқарсыз. Сциентисттер ғылымнан адам өмірінің барлық саласының өзегін көріп, тұтас қоғамды «ғылымдандыруға» ұмтылады. Ғылым арқылы ғана өмір ұйымдасқан, басқарылатын және табысты бола алады. Антисциентистер «ғылыми білім» ұғымы «шынайы білім» ұғымымен бірдей емес деп есептейді. Сциентисттер әмбебап технократтандырудың жағымсыз салдарымен байланысты көптеген өткір мәселелерге әдейі көз жұмады Антисциентисттер жағдайды шектен тыс драматизациялауға барады, асыра сілтеп, адамзаттың апатты дамуының сценарийлерін жасайды, осылайша өз жақтастарын көбірек тартады. Дегенмен, екі жағдайда да сциентизм мен антисциентизм екі шектен шығып, модернизмнің күрделі процестерін айқын біржақтылықпен көрсетеді. Сциентизм мен антисциентизмнің бағдарлары әмбебап. Олар өздеріне сәйкес терминологияның қолданылғанына және мұндай көзқарастардың латын терминімен аталатынына немесе аталмағанына қарамастан, күнделікті сана саласына енеді. Оларды адамгершілік-эстетикалық сана саласында, құқық пен саясат, тәрбие мен білім беру саласында кездестіруге болады. Кейде бұл бағдарлар ашық және ашық болады, бірақ көбінесе олар жасырын және жасырын түрде көрсетіледі. Шынында да, азық-түлікке жарамсыз химиялық синтез өнімдерін алу қаупі, денсаулық пен экология саласындағы өткір мәселелер ғылыми жетістіктерді қолдануды әлеуметтік бақылау қажеттілігі туралы айтуға мәжбүр етеді. Дегенмен, өмір сүру деңгейінің көтерілуі және халықтың аз қамтылған бөлігінің бұл процеске тартылуы сциентизмнің пайдасына ұпайлар қосады. Ғылымға қатысты екі ұстанымның да синтезі оның қазіргі әлемдегі орны мен рөлін дәлірек анықтауға мүмкіндік беретін бірқатар ұтымды тұстарды қамтитыны сөзсіз. Сонымен бірге, ғылымды шектен тыс абсолютизациялау да, кеміту де, одан да толықтай бас тарту да бірдей дұрыс емес. Ғылымға, ғылыми танымға объективті көзқараспен қарау, олардың күрт қайшылықты даму процесін көру қажет. 26. Постпозитивизм Позитивизм – философия мен ғылымдағы позитивті, яғни тұрақты, күмәнсіз, фактіліктен шығатын бағыт. Сондықтан позитивизм өзінің зерттеулері мен экспозициясын шектейді, ал метафизикалық түсіндірулерді теориялық тұрғыдан жүзеге асыру мүмкін емес және іс жүзінде пайдасыз деп санайды. Логикалық позитивизм – позитивизмнің қазіргі түрі болып табылатын философиялық бағыт. Айта кету керек, постпозитивизмге жататын көптеген гетерогенді философтар көп жағдайда бір-бірімен келіспейді. Көбінесе олар неопозитивисттердің дәстүрлі және консервативті идеяларын сынай отырып, оған қатысты сабақтастықты сақтайды. Постпозитивизмнің ең маңызды идеясы – танымның рационалистік әдісін гносеология мен гносеологияда қолдану. Постпозитивизм философиясының негізгі тұлғаларына: К.Поппер, И.Лакатос, П.Фейерабенд, Т.Кун жатады. К.Поппер – осы философиялық дәстүрдің ең жан-жақты және қызықты өкілі. Ол ғылыми білімнің философиялық құрамдас бөлігінің негізгі міндеті білім көлемін арттыру мәселелерін шешу деп есептейді. Бұл параметрдің өсуі бар білімнің жарқын сыны ретінде әрекет ететін үздіксіз ұтымды талқылау процесінде болуы мүмкін. Сондықтан К.Поппердің философиялық дәстүрі сыншыл рационализм деп аталады. Оның философиясына сәйкес, белгілі бір құбылыстарды ашатын барлық Сциентистдар гипотезадан жеке тұжырымдарға көшу арқылы жасайды, бұл индуктивтік пікірге қайшы келеді - фактілерден теорияға көшу. Ғылыми теория, ойшылдың ойынша, эмпирикалық тәжірибемен салыстыруға болатын ұғым. Осыған байланысты оны кез келген уақытта бұрмалауға болады. Өз кезегінде философия мұндай жалғандыққа бой алдырмайды, соның нәтижесінде ол ғылыми сипатқа ие болмайды. Поппердің идеялық негізі – рационалды білімнің өсуін түсіну. Ол фальсификация, фалиболизм және рационалды-сыни талқылау принциптерін біріктіреді. Ағылшынның постпозитивистік концепциясының тағы бір көрнекті өкілі – өзінің зерттеу әдістемесін алға тартқан И.Лакатос. Оның философиялық дәстүріне сәйкес теорияларды бір-бірімен салыстырып, бір шешімге келу керек. Ол рационалды білімнің тарихи дамуын түбегейлі және жан-жақты зерттеу қажеттілігіне назар аударған нағыз постпозитивист. Ғылым тарихын зерттеумен қатар жүрмеген ғылым саласындағы барлық зерттеулер догматизмнің жасалуына дейін біржақты білім түріне әкеледі. Жоғарыда аталған философ К.Поппер ұсынған ғылымды дамыту схемасын сынай бастаған американдық философ Т.Кунды да атап өткен жөн. Кунның негізгі идеясы ғылыми білімнің дамуы – бұл ғылыми қауымдастықтың өнімділігі орасан зор рөл атқаратын тұтас процесс. Сонымен қатар, бұл дамудың маңызды және ажырамас элементі қоғамның өмір сүруінің әлеуметтік-психологиялық аспектісі болып табылады. жүктеу/скачать 232,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|