Емтихан сұрақтары Философия пәнінің бағыттары мен әдістері
Антикалық философия тарихындағы адам бейнелері
жүктеу/скачать 232,25 Kb.
|
Филли сессия
- Бұл бет үшін навигация:
- 30. Орта ғасыр философиясындағы адам мәселесі
| 29. Антикалық философия тарихындағы адам бейнелері.
Дәстүр бойынша адам туралы ілімнің алғашқы жасаушысы, біз ежелгі үнді және ежелгі қытай данышпандарының бұл мәселеге қосқан үлесін ешбір жағдайда кемітпейтін ежелгі грек философиясы туралы айтып отырмыз, бұл Сократ. Софистер сияқты өзінен бұрынғылар мен замандастары бұл мәселеге көп көңіл бөлгенімен, Сократ Цицеронның пікірінше, философияны ғарыш проблемалары аспанынан жерге, қалалар мен адамдардың үйлеріне түсірген ежелгі данышпандардың біріншісі болды. азаматтарды ойлануға, ең алдымен өз өмірі, билеуші адамгершілік, жақсылық пен жамандық туралы ойлауға мәжбүрлеу. Сократ адамның ішкі жан дүниесіне тоқталады, білген адамға көңіл бөледі. Данышпан айналысуға тиісті іс-әрекеттің ең жоғарғы деңгейі, Сократтың ойынша, адамды зерттеу, яғни адамның өзінің ішкі «Мені» туралы білуі. Егер оның алдындағы адамдар, атап айтқанда, натурфилософтар, деп мәлімдейді Сократ, мәселенің шешімін табуға тырысқан: заттардың табиғаты және түпкілікті ақиқаты қандай болса, онда оны мына сұрақ толғандырады: адамның мәні неде, оның мәні неде? адамның табиғаты мен түпкі шындығы. Ал адам ұғымын «адам – жан», «жан – адам» деп есептей отырып, адамгершілік, жан туралы ілім деңгейіне дейін тарылтқанымен, Сократтық идеялардың күшті ықпалы болғанын дәлелдеуге болады. тұлғаның мәнін одан әрі зерттеуге ықпал ету. Жоғары деңгейде адам табиғаты Платон (б.з.д. 427 – 347 ж.) және Аристотель (б.з.д. 384 – 322 ж.) сияқты ежелгі ойшылдардың еңбектерінде қарастырылады. Олардың адам мәні туралы айтқан ойлары, әрине, уақытты ескере отырып, адам туралы кейінгі түсініктердің негізін ескере отырып қалыптасты. Платонның адам туралы ілімі екі постулатқа негізделген. Біріншісі оның жалпы философиялық тұжырымдамасынан туындайды, оған сәйкес адам жасамауы керек, тек әлемде бұрыннан бар идеяларды жүзеге асыруы керек. Адам бұрыннан бар идеяларды таңдауда ғана еркін. Платонның пікірінше, «адам көптеген сезімдік қабылдаулардан тұратын, бірақ ақылмен біріктірілген жалпы ұғымдарды түсінуі керек. Ал бұл біздің жанның бір кездері Құдаймен бірге жүріп, қазіргі болмыс деп атайтын нәрсеге жоғарыдан қарап, қайта көтеріліп, шынайы болмысқа қараған кездегі көргенін еске түсіру. Мұндай естеліктерді дұрыс пайдаланған адам ғана әрқашан нағыз кемелді болады. Адамның өмір сүру кезеңдері оның тәжірибесіне негізделеді және өз білімін дұрыс пайдалана отырып, адам өз ойы мен іс-әрекетінің ақиқатына қол жеткізе алады, сол арқылы өз жанын қалаған кемелдікке бағыттайды. Әрбір адам рухани кемелдікке ұмтылуы керек, ол жақсырақ болуға тырысуы керек. Ал адамның ерік-жігері болса, өз ойын басқара алатын болса, ол мақсатына жетеді. Екіншіден, Платонның ойынша, адамның болмысы тек жан, ал оның денесі тек жанға төменгі және дұшпандық материя ретінде әрекет етеді. Шындығында адам екі тең емес бөлікке бөлінген сияқты, оның ішінде идея ең жоғары, ал дене ең төменгі болып табылады. Осылайша, Платондық жан адамның дамуы мен болмысындағы негізгі қозғалысын анықтайды. Платоннан айырмашылығы Аристотель адамды бір-бірімен тығыз байланысты оның жаны мен тәнінің бірлігі ретінде қарастырады. Тән ең биік бөлік ретінде жанға бағынуы керек болса да, олар оқшау өмір сүре алмайды. Өйткені, адамның тәні мен жаны біздің қажеттіліктерімізді, ойларымызды, тілектерімізді және эмоцияларымызды жүзеге асыру үшін өмір сүреді, сол арқылы біздің болмысымыздың мәнін анықтайды. Аристотель сұранысқа ие болған, бірнеше ғасырлардан кейін ғана жүзеге асырылған бірқатар жемісті идеяларды білдіреді. Осылайша, ол адамды үнемі жүйелі болмаса да, табиғи дамудың жемісі ретінде қарастырады. 30. Орта ғасыр философиясындағы адам мәселесі Христиандық парадигмадағы адам екі жақты қарастырылды. Бір жағынан адам бастапқыда тәндікпен тамырлас күнә ізін алып жүрсе, екінші жағынан оның бойында құдайлық бөлшек – жан бар. Ортағасырлық философияда адам жанының пайда болуы туралы екі көзқарас болды: креационизм және традукционизм. Бірінші концепцияда адамның жанын Алла тағала туылған кезде жаратқан десе, екіншісі алғашқы екі адамның жанын Алла жаратқан, сондықтан олардың ұрпақтарының барлығында рух бар дейді. Орта ғасырларда жан тәуелсіз субстанция ретінде ұсынылды, бірақ денемен байланысты. Жан мен тән антагонистік субстанциялар болып табылады және ортағасырлық философияда жан (психикалық) мен тән қасиеттерінің қарама-қарсылығын сипаттауға үлкен орын берілді. Сондай-ақ, жан мен тәннің байланысы ерекше болғанын айта кеткен жөн. Христиан доктринасы жандардың ауысуын жоққа шығарады, сондықтан жанның бір ғана денесі болуы мүмкін. Дүниетанымдық тұрғыдан алғанда, бұл әр адамның болмысының бірегейлігін атап көрсететін және оның бір рет қана өмір сүретінін және соның нәтижесінде басқа мүмкіндіктер болмайтынын айтатын маңызды мәселе. кез келген нәрсені түзету немесе өзгерту, сондықтан сіз бірден өмір сүруіңіз керек. Осы тұрғыдан алғанда, бұл дипломдық жұмыс адамның өз іс-әрекетіне және жалпы өміріне жеке жауапкершілігін арттыруға ықпал етеді. Айта кету керек, христиандық - жеке құдайды болжайтын монотеистік дін, т.б. Құдай – адам. Тиісінше, Құдайдың тұлғасы адамның болмысын болжайды. Құдайдың болмысы мен адамның болмысы арасындағы диалог дұғада жүзеге асуы мүмкін. Диалог әңгімелесушілер арасындағы өзара қарым-қатынасты болжайды, бұл аспект, бір жағынан, христиандық дәстүрдегі адамға деген ерекше қатынасты, ал екінші жағынан, оған ең алдымен адамгершілік қасиеттерге қатысты ерекше талаптарды атап көрсетеді. Ал ортағасырлық философия мәдениетке кейін психология ғылымының негізгі категорияларының біріне айналған жаңа «тұлға» ұғымын енгізді. Христиандық мәдениеттің маңызды аспектілерінің бірі конфессия – тұлғаның өзін-өзі моральдық тану тәжірибесі. Егер антикалық ойшылдар ең алдымен тәнді сипаттауға бағытталса, ортағасырлық философтар адам жанын тануға бет бұрды. Оның үстіне интроспекция мен рефлексивтік еуропалық адамның менталитетіне мықтап еніп, индивидуалистік еуропалық мәдениеттің ерекшеліктерін және оның құндылықтар жүйесін анықтады. Мойындауда әрбір адам өзінің іс-әрекетін, ой-пікірін, сезімін білуі, оның мотивін білуі керек. Әлбетте, мойындау мәдениеті психологиядағы интроспективті әдістің прототипіне айналды. Еуропалық орта ғасырлар мәдениетінің басты ерекшелігі – дүниенің діни бейнесі. Антикалық философиямен салыстырғанда негізгі категорияларды түсіну өзгерді: материя мен жан субстанцияға ие болды, идея жанның предикатына, оның анықтаушы белгісіне айналды және тәнсіздіктің семантикалық мағынасына ие болды. «Ақыл» категориясы қабілет мағынасына ие болып, сенімге (эмоционалдық құрамдас бөлікке) қатысты қарастырыла бастады. Кейіннен психологияда ойлау мен эмоция адамның ішкі және сыртқы әлемін бағалауының әртүрлі полюстеріне айналады. Тағдыр идеясы жаңа түсінікке ие болды және ерте орта ғасырларда Құдайдың мінез-құлқы ретінде қарастырылды. Провидентиализм концепциясы әр адамның тағдырына әлдеқашан жазылғанын және әрбір адамның бойындағы жақсылық пен жамандықтың жеңісін Құдай белгілегенін айтады. Дегенмен, соңғы орта ғасырлар адамның таңдау еркіндігіне және Құдайға дұға ету, жақсы істер, т.б. Сонымен, діндарлық ғылымға түзетулер енгізді: теоцентризм, провиденциализм және креационизм ортағасырлық философияның негізі болды. Сонымен қатар, орта ғасырлар адамзат тарихына адамды өзін-өзі тануға, өзін-өзі тануға, өзін-өзі моральдық бағалауға үйреткен дәуір ретінде енді. жүктеу/скачать 232,25 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|