М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Исторический контекст формирования духовного мира



Pdf көрінісі
бет304/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   300   301   302   303   304   305   306   307   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Исторический контекст формирования духовного мира 
казахского народа: тюркская духовная традиция
293 
человек должен утверждать в себе любовное отношение к миру – к 
природе, к другим людям, именно потому так молитвенно взывает 
Ясави: «О, Создатель, сделай так, чтобы я полюбил».
Любовь – главный концепт суфийского опыта Ясави и высшая 
ценность добродетельной жизни по-Ясави, ярким цветом отлича-
ющая его философскую концептуальность. Он жизнеутверждающе 
полагал, что:
«Если ты был на ниве любви к Создателю
И в реке Истины выловил драгоценный камень,
С чистыми помыслами, благородными намерениями
Ты своим трудом пожнешь алмазы и жемчуга, друзья»
[17, с. 65].
В любви, считал тюркский суфий, проявляется подлинность 
человеческого бытия и истинность предназначения человека. Она 
– мерило нравственного развития человека, его способности быть 
в единении с миром, постигать его высшую волю и, сопереживая 
и сочувствуя, быть сопричастным всему, что происходит. Именно 
понятие «любовь» нередко становится водоразделом в противопо-
ставлении взглядов Ходжи Ахмеда Ясави и Абу Насра аль-Фараби, 
зачастую представляемого в литературе в качестве рационалиста, 
рационализм которого отождествляется с сухой рассудочностью, 
мыслящей по принципу «или – или», что не мешает при этом же 
одновременно утверждать о том, что он вел скромную жизнь суфия. 
Философии аль-Фараби не было чуждо понятие любви, равно 
как и концепция разума обосновывалась им, исходя из Первого Су-
щего, светоносного центра, излучающего Жизнь, Любовь, Добро, где 
он – Высший, Первый разум, не тождественный рассудку. В своем 
проекте «Добродетельного города» аль-Фараби утверждал, что раз-
личие между ним и так называемыми «невежественными городами», 
не знающими, в чем заключается подлинность человеческого бытия, 
заключается в том, что «части города и разряды его частей объедине-
ны и связаны между собой любовью; они сплачиваются и сохраняют-
ся справедливостью и [вытекающими из] нее действиями» [18, с. 222]. 
Но аль-Фараби делал акцент на социуме, жизнь которого опреде-
ляется не только, и даже не столько психологическими параметрами, 
сколько социальными, культурно-историческими, и где понять соци-
альные отношения, приводящие к добродетельной жизни, можно ос-
новываясь на иной логике, и иных, нежели психологические, услови-
ях. Ясави же делал акцент на индивидуальном опыте самосознания, 
на миросозерцании, основывающемся на интуитивном познании и 
воображении, на возможности прямого познания вечного. 


294


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   300   301   302   303   304   305   306   307   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет