М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая



Pdf көрінісі
бет312/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   308   309   310   311   312   313   314   315   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін

Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
воззрения. Рассматривая тюркскую фальсафу, мы должны помнить 
и о китайской философии, и о философии буддизма, и о философии 
зороастризма как ее непосредственных истоках и составляющих.
Следующим принципом тюркской культуры является ее «на-
родность». Например, к тюркской фальсафе не применимо понятие 
европейской науки – «философская система». Любая системность 
мышления или оформление каких-то идей и принципов в систему 
несет в себе законченность и догматичность, что противоречит от-
крытости и лояльности, традиционности и динамичности, преем-
ственности и устойчивости тюркского мировоззрения. Древнегрече-
ская философия как философская система, особенно аристотелизм, 
– это «золотая клетка» рационализма человеческой мысли.
Тюркская фальсафа, истоками уходящая в народное сознание, 
кроме национальной специфики и архетипики, не терпит ограничен-
ности и закрытости. В своей сути она развивается на своих основани-
ях, но в то же время постоянно осваивает все новое и новое мировоз-
зренческое пространство, она изменяется вместе с сознанием народа. 
А связующими узлами этого постоянного развертывания являются: 
устное народное творчество, искусство, философские идеи отдельных 
исторических личностей, в которых происходит кристаллизация на-
родных мировоззренческих идей и принципов. При этом даже фило-
софское творчество отдельных мыслителей, имея свои исторические и 
временные признаки и особенности, не является какой-то замкнутой 
системой. В тюркской традиции философия это не индивидуальное 
трансцендирование над бытием, это не мировоззренческий анархо-
индивидуализм, это продолжение и разворачивание коллективно-
народного, это проявление народного в мировоззрении индивида.
Например, аль-Фараби в философской литературе принято 
его относить к перипатетикам. Но вместе с тем, следуя традициям 
тюркской философии природы, он является натурфилософом, когда 
он утверждает пять первоначал мира: «пять материй – земля, вода, 
воздух, огонь и небо» [1]. Вместе с тем, в его взглядах присутствуют 
суфийские мотивы. И, конечно же, в первую очередь он ученый – эн-
циклопедист, математик, естествоиспытатель, теоретик музыки. То 
есть сама философия Аль-Фараби развертывается в русле не только 
своего времени, но и следует принципам универсальности и откры-
тости тюркской фальсафы.
Другой пример – творчество тюркского мыслителя Ю. Баласа-
гуни. Это не только «морально-этическое и назидательно-дидакти-
ческое» [2] учение в духе восточных «княжьих зерцал», социальная 
философия эпохи караханидов, но и широкий круг онтологических, 




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   308   309   310   311   312   313   314   315   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет