М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент


  Исторический контекст формирования духовного мира



Pdf көрінісі
бет313/471
Дата08.02.2022
өлшемі3,01 Mb.
#117721
1   ...   309   310   311   312   313   314   315   316   ...   471
Байланысты:
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін


Исторический контекст формирования духовного мира 
казахского народа: тюркская духовная традиция
301 
гносеологических и аксиологических вопросов, это философия жиз-
ни, философия политики и права, философия религии и натурфи-
лософия.
Эти примеры показывают широкий диапазон самой филосо-
фии, неиссякаемый источник индивидуальной философской мысли. 
Не навязывание народу определенных философских систем, часто 
слишком абстрактных, а следование в русле развития народного со-
знания и мышления, «забегание» вперед отдельными мыслителями 
своей гениальностью, реализация духовных исканий народа во имя и 
для блага народа являются особенностями тюркского философство-
вания. Если в западной традиции – «гонения» философов и мудре-
цов, то в тюркской культуре – философ-мудрец всегда был в почете, 
его слово было решающим в мировоззренческих поисках, ибо он 
олицетворял народную мудрость, накопленную многими и многи-
ми поколениями.
Следующей специфичной чертой тюркской фальсафы являет-
ся ее «многослойность» («катлам») [3], причем эта многослойность 
обладает диффузным свойством. В силу исторических условий и 
географического положения на тюркское мировоззрение с каждой 
новой исторической эпохой наслаивались новые мировоззренче-
ские идеи и принципы. В своем основании она является арийской 
культурой прототюркских племен, с ее мифологической и религи-
озной спецификой и самобытностью, совместным становлением и 
развитием тенгрианских, ведических и зороастрийских философско-
религиозных учений. Впоследствии появился новый мировоззренче-
ский пласт; когда Центральная Азия явилась центром буддистской 
культуры, манихейства. Наконец, ислам, став в тюркоязычной среде 
ведущей религией, а затем – по сути и форме национальной рели-
гией, внес в мировоззрение тюркских народов элементы семитского 
религиозно-философского мировоззрения. С колонизацией в ХIХ 
веке в тюркском сознании стали наслаиваться философские и миро-
воззренческие идеи русской и западноевропейской мысли. 
Вся эта «многослойность», в отличие от синкретичности, накла-
дывает отпечаток эклектичности на мировоззрение тюркоязычных 
народов, что ведет, в определенной степени, к потере самобытности 
культуры. Поэтому в своих исследованиях и мировоззренческом на-
полнении духовной жизни народа философам-исследователям не-
обходимо «отслаивать» чуждые идеи, ведущие к разрушению этни-
ческой культуры. 
Другим фактором специфического сложения философской мыс-
ли тюркоязычных народов явился религиозный синкретизм и пре-


302


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   309   310   311   312   313   314   315   316   ...   471




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет