Н. И. Гузарова Томск: Изд. Тпу, 2013. 127с
Лекция №7. Китай в период расцвета конфуцианских империй
жүктеу/скачать 1,21 Mb.
|
Учебное пособие по истории ки
РК 1РК 2Сұрақтары, РК 1РК 2Сұрақтары
| Лекция №7. Китай в период расцвета конфуцианских империй
План лекции: Империя Суй (589-618гг.) Империя Тан. (618-907 гг.) Империя Сун (960- 1268 гг.) В конце VI века начался новый династийный цикл. В истории Китая начался очередной виток централизации. К власти пришла династия Суй (589-618). Она была основана сановником одного из северных княжеств Ян Цзянем, который в 581 г. захватил власть в Северной Вэй и объявил себя императором. В 589 г. он покоряет Юг Китая, приняв титул Вэнь-ди (581-604). Для подтверждения легитимности своей власти Вэнь-Ди объявил себя буддийским царём Чакравартином, то есть монархом, который использует военную силудля защиты буддийской веры. Первый суйский император провёл реформы, направленные на укрепление государства. Он сократил налоги, провел перепись населения, ввёл единые денежные единицы; крестьяне получили дотационную землю, подлежащую возврату при неуплате налогов. Восстановление империи требовало большого числа образованных чиновников. Действовавший с 3-го в. порядок отбора на государственную службу чиновников через систему личных категорий, закреплявших привилегии чиновной знати, перестал удовлетворять запросам времени. Требовалось большое количество подготовленных чиновников, поэтому была восстановлена государственная система обучения и практика экзаменационных испытаний при отборе на должность112. В 605 г. к власти пришел сын первого суйского императора Ян Гуан (Ян-ди), убивший своего отца. В его правление были начаты работы по созданию Великого канала, связавшего долину Янцзы с северным Китаем. По каналу транспортировались зерно и другие продукты юга, необходимые дляудовлетворения политических и военных потребностей севера. Велись работы по реконструкции Великой китайской стены и по перестройке старых столичных городов Лояна и Чанъани. Ян-ди проводил активную внешнюю политику. Он установил дружественные сношения с Японией и пять лет воевал с Кореей. Грандиозные строительные проекты и военные компании, осуществляемые Ян-ди, привели к быстрому опустошению государственной казны, что привело к быстрому крушению династии Суй. В ходе неудачных военных экспедиций в Корею армия Суй была разбита. На северо-востоке Китая вспыхнуло крестьянское восстание. В 616 г. Ян-ди был убит в ходе военного переворота. После этих событий больше года в стране продолжались междоусобицы военачальников. Ли Шиминь, являвшийся одним из лидеров государственного переворота, направленного на устранение Суй, возвел в 618 г. на престол своего отца Ли Юаня (император Гао-цзун, 618-626), провозгласившего основание династии Тан. Через 10 лет он заставил отца отречься от престола и сам стал императором, взяв титул Тай-цзун (626-649). Именно Тай-цзун считается фактическим основателем династии Тан. Тайцзун широко привлекал к управлению страной талантливых людей, независимо от их социального статуса и происхождения. В китайских учебниках цитирцется высказывание Тайцзуна: «Используя бронзовое зеркало, можно опрятно одеться, используя историю как зеркало, можно узнать путь управления страной, используя людей как зеркало, можно отличить правду от лжи»113. Извлекая уроки из падения Суй, император Тайцзун провёл довольно много мероприятий для консолидации государственной власти и народа. В китайской историографии правление Тайцзуна называют «милосердным правлением». Первые императоры Тан начинали свои реформы в довольно сложных внешнеполитических условиях существования угрозы со стороны тюркского каганата на северо-западе, которая постоянно действовала со второй половины VI века. Победа над тюркскими племенами, которые тогда господствовали в Монгольских степях и Восточном Туркестане, открыли Танскому двору путь в Среднюю Азию. Вновь расцвела торговля по Великому шёлковому пути. Чанъань превратился в большой торговый город, где целые кварталы занимали иностранные купцы, в основном из регионов Центральной Азии. Какие ресурсы централизации использовали императоры Тан? Во-первых, они создали мощный бюрократический аппарат. Высшие чиновники заседали в созданных так называемых «Трёх палатах» (административной, императорских эдиктов и правительственных указов). Во главе правительства стоял Первый министр, которому помогали левый и правый министры. Наиважнейшую роль играли министерства чинов, церемоний, двора, военных дел, юстиции, общественных работ. Аппарат на местах возглавляли вэньгуани. Весь государственный аппарат контролировала палата инспекторов. В Тан провели новое административное деление. Тайцзун объединил графства и префектуры, чтобы сократить расходы на управленческий аппарат. Были выделены области (10), округа, волости, деревни, пятидворки во главе со старостами, которые контролировали сбор налогов, отбывание трудовой повинности, обработку земли, проводили учет преступности, организовывали поимку беглых. Тан проводили переписи населения каждые три года. Укрепление государственной вертикали, доведение её до каждого двора способствовало укреплению централизации страны. Были усилены военные округа, которые возникли ещё во второй половине VI века. В VII веке их число увеличилось до 634. Каждый округ поставлял 800-1200 солдат. Во главе военных округов стояли военные чины – угуани. Столицей Тан был город Чанъань (ныне город Сиань), строительство которого было начато еще в период Суй и продолжалось более ста лет, в рассматриваемую эпожу насчитывал более 1 млн. жителей. Император и его чиновники жили и управляли в Чанъани. Чанъань был самой крупной столицей в мире. Город делился на две части: внутренний запретный город (императорский дворец) и внешний город. Ширина многих улиц достигала ста метров. Административная и торговая части города были расположены отдельно. В торговой, восточной, части города располагалось более 200 рынков: мясных, рыбных, медных, шёлковых, рынков железа, золота и серебра и других. Чанъань стал центром ремесла, торговли и культуры. Здесь жили поэты, издавалась газета. С VII века печатание осуществлялось с гравировальных досок, с VIII в. - использовали печатный станок. В городе действовали государственные библиотеки. В Чанъани каждый горожанин и гость города мог найти развлечение по своему вкусу: музыку, танцы, перетягивание канатов, спортивные состязания, чтение и многое другое. В город прибывали для обучения студенты из Японии и Кореи. Купцы из Центральной Азии стремились на чанъаньские рынки. В хрониках упоминается, что в городе было более 10000 иностранцев. Империя Тан, около 750 г. н.э.114 Важнейшим ресурсом централизации и управления империей была работа по укреплению рядов чиновничества. В эпоху Тан система экзаменов приобрела законченные формы. Ранее существовала одна искомая степень, в период Тан их стало восемь : сюцай, минцзин, цзиньши, минфа,минцзи, минсуань, даоцзюй, тунцзы115. Наиболее престижной из них была степень цзиньши. Из них комплектовались кадры министров. Проводившиеся в столице экзамены на степень цзиньши, кроме традиционного набора предметов, включали стихосложение, умение разбираться в современной обстановке. Расширение экзаменационной системы потребовало развития системы образования, создания академий, училищ для подготовки чиновников. В танскую эпоху система государственных экзаменов была существенно изменена. Одно из важных нововведений заключалось в том, что кандидатами на экзамены могли стать не только выпускники столичного Тайсюэ, в котором учились детей аристократии, но и других школ страны. Школы в эпоху Тан были хорошо организованы. Существовали школы, находящиеся под местным и государственным управлением. Общественные школы имелись в каждой провинции, округе и деревне. Развивалась сеть профильных училищ: юридических, математических, медицинских. Частные и получастные школы формировались известными учеными, которые читали лекции сотням студентам. Одним из самых престижных учебных заведений того времени было училище Тайсюэ, оно стало одним из пяти ведомств (цзянь). К середине 6 в. в нём ежегодно проходили обучение более двух тысяч студентов. Задача училища была прежней - готовить студентов к столичным экзаменам. Учебные планы состояли в основном из изучения конфуцианской классики. Три из шести школ Училища специализировались на изучении математики, законов, чистописания и орфографии. Для избранных ученых, которых император мог призывать в качестве советников, была основана Академия Ханьлинь. Членство в этом учреждении стало самой высокой честью, которую можно было заслужить тем, кто имел степень цзиньши. Чтобы быть назначенным “академиком”, ханьлиньский ученый должен был получить признание в качестве одного из величайших ученых Поднебесной. Эти ученые следили за проведением экзаменов. В столице экзамены проводились один раз в год с целью получения одной из трех степеней: сюцай (“выращенный талант”), минцзин (“понимающий классиков”) и цзиньши (“продвинутый ученый”). Безусловно, одним из важнейших ресурсов централизации стала подготовка единых законов империи (653 -737 гг.), которые вошли в историю как «Свод законов империи Тан». Законы состояли из шести кодексов. В них содержится более 500 статей, предписывающих наказание за преступления: от десяти ударов лёгкой и ста ударов тяжёлой палкой до трёхгодичного рабства, пожизненной ссылки на каторгу и казни. Кодекс отразил влияние конфуцианства на законодательство. Законы поддерживали социальную иерархию, наказание зависело от взаимного положения сторон в социальной и семейной иерархии. Например, племянник, избивший дядю, наказывался серьёзнее, чем дядя, избивший племянника. По такому же принципу определялось наказание хозяина и слуги. Отец, взявший вещь у сына без разрешения, не считался вором. Это был крупнейший свод законов в эпоху средневековья. «Свод законов империи Тан» послужил образцом не только для последующих китайских династий, но и для законодательства средневековой Японии, Кореи и Вьетнама. Эпоха Тан отличалась динамично развивавшейся экономикой. Обращаясь к опыту северных династий, правители Тан сохранили систему «равных полей», установленную в период Северной Вэй. Императоры Тан установили относительно низкий единый налог зерном, шелком, совмещённый с трудовой повинностью, что способствовало увеличению числа хозяйств, которые уже не избегали уплаты налога. Теперь крестьяне могли больше времени трудиться на своих полях. Столица и граница империи патрулировалась отрядами милиции, состоявшей из крестьян, которые своей службой отрабатывали выделенные им земельные наделы. В целом, сократилось количество отработочных дней, в течение которых крестьяне должны были трудиться на государственных объектах. Тайцзун любил повторять древнее высказывание: «Император подобен лодке, а народ подобен реке. Вода может нести лодку, но вода может и опрокинуть её», подчеркивая важность гармоничных отношений между властью и народом. Появлялись новые сельскохозяйственные культуры, в частности хлопчатник. Развитие хлопководства стало базой для организации производства хлопчатобумажных тканей. Это время отмечается расцветом шелкоткацкого производства. Появляются новые технологии шелкоткачества, в частности вышивание золотом по шелку. Формируются региональные центры шелкоткачества: Диньчжоу и Диньсянь в пров. Хэбэй, Сычуань, Янчжоу. Последний город славился своими узорчатыми шелками. Ремесленные мастерские были достаточно крупными предприятиями, имевшими до 500 станков. Увеличивалась добыча соли, производство металлов. Производство бумаги, которым монопольно обладал Китай, выросло в значительных размерах. Технология производства бумаги была изобретена в 105 году. Бумагу изготавливали из древесной коры, тряпья, конопли. Основной формой ремесленного производства были государственные мастерские, которые занимали ведущее место в изготовлении монет, оружия, сельскохозяйственного инвентаря, в виноделии, сахароварении, судостроении. В казенных мастерских рабочие трудились на основе трудовой повинности. Однако, постепенно государство переходило к свободному найму квалифицированных работников. Ремесленники объединялись в профессиональные организации – ханы, которые отчасти можно сравнить с европейскими цехами. Развивалась торговля, появлялись крупные торговые дома. Китай вёл внешнюю торговлю со странами Индокитая, средней Азией, арабами, персами, Византией. Предметами ввоза были слоновая кость, пряности, лекарственные растения, металлы. Китайские купцы вывозили на внешние рынки металлические изделия, шелк, бумагу, фарфор. Эпоху Тан можно назвать периодом роста и развития городов. Чанъань (современный Сиань в пров. Шэньси) превратился в крупнейший торговый центр Азии. Здесь действовало два больших рыночных квартала. Лоян – вторая столица (современный Хэнань в пров. Хэнань) – также получил большое развитие. Особенно быстрыми темпами развивались портовые города Гуанчжоу, Янчжоу. Они становились центрами добычи и торговли солью. Сюда съезжалось много иностранных торговцев. Чэнду (пров. Сычуань) превратился в центр внутренней торговли чаем, сахаром, хлопком.В крупных городах действовали таможни. Развивалась инфраструктура торговли: склады, конторы «крылатых денег»116, векселя, закладные и т.п., ломбарды, ростовщические конторы. Благодаря созданной дееспособной армии, правители Суй и Тан установили контроль над территориями за пределами Китая. Самой сложной задачей было налаживание отношений с могущественными тюрками. К числу традиционных методов умиротворения воинственных соседей китайцами применялись следующие методы: возведение оборонительных укреплений, выстраивались и осуществлялись матримониальные планы117, даровались титулы вождям тюркских племён, преподносились богатые дары, устраивались раздоры между племенами. Правители Тан заключали союз с тюрками против киданей. Это не остановило Тан заключить союз аналогичный союз против тюрков. В результате войн против тюрков, Тан установили контроль над Ордосом и юго-западной Монголией, а организатор военных побед над тюрками Тай-цзун обрёл титул «великого хана». В результате этих войн Китай установил контроль над Центрально-Азиатскими территориями, где проходил Великий Шёлковый путь. Период Тан характеризуется расцветом архитектуры, книгопечатания, производства парчи, живописи на бумаге, шелке, взлётом поэзии. Родоначальником пейзажной лирики был Ван Вэй (699—759). Современников поражала музыкальность его поэтических творений, на его стихи писали романсы. К тому же он был художником-пейзажистом. Крупнейшим поэтом эпохи Тан был Ли Бо (701-762). Его поэзию отличает внимание к человеку, печаль, сочетание конфуцианского рационализма и даосской мечтательности. Глубоким лиризмом проникнуты строки Ли Бо, посвященные расставанию влюблённых: «Флейты печальные звуки Сон оборвали счастливый. Циньской деве не спится В башне, луной озарённой. В башне, луной озарённой… Год за годом проходит, Вновь распускается ива, И расставанье в Балине Сердце томит влюблённой. Ясная в Лэююане Осень теперь воцарилась. А на дороге к Сяньяну Пыль под конём не клубится. Пыль под конём не клубится. Дует западный ветер, Только что солнце скрылось Там, где могил и храмов Грустная вереница»118 Глубокими общественными мотивами проникнута поэзия Ду Фу (712-770). Поэт много скитался по Китаю, умер в одиночестве и нищете. Его «Песнь о боевых колесницах»- пример протеста против разорительных войн: «Боевые гремят колесницы, Кони ржут и ступают несмело. Людям трудно за ними тащиться И нести свои луки и стрелы. Плачут матери, жены и дети- Им с родными расстаться не просто. Пыль такая на белом на свете, Что не видно сяньянского моста. И солдат теребят за одежду,- Все дрожат перед близостью битвы,- Здесь Мольба потеряла Надежду. Вознося в Поднебесье молитвы И прохожий у края дороги Только спросит: куда вы идёте? Отвечают: на долгие сроки, Нет конца нашей страшной работе. Вот юнец был: семье своей дорог, Сторожил он на севере реку, А теперь, хоть ему уж за сорок, Надо вновь воевать человеку. Не повязан повязкой мужскою, Не успел и обряд совершиться, А вернулся с седой головою И опять его гонят к границе. Стон стоит на просторах Китая- А зачем императору надо Жить, границы страны расширяя: Мы и так не страна, а громада Неужели владыка не знает Что в обители ханьской державы Не спасительный рис возрастает, Вырастают лишь сорные травы. Разве женщины могут и дети Взять хозяйство крестьянское в руки? Просто сил им не хватит на свете, Хватит только страданья и муки. Мы стоим как солдаты, на страже И в песках и на горных вершинах Чем отличны баталии наши От презренных боёв петушиных? Вот, почтенный, как речью прямою Говорим мы от горькой досады. Даже этой свирепой зимою Отдохнуть не сумели солдаты. Наши семьи сломила кручина- Платят подати, платят налоги; И уже не желаешь ты сына, Чтоб родился для слёз и тревоги. Дочь родится, годна для работы, Может жизнь её ты и устроишь, Ну а сын подрастёт - уж его то Молодого в могилу зароешь. Побродил бы ты как на погосте, Вдоль нагих берегов Кукунора: Там белеют солдатские кости, Уберут их оттуда не скоро. Плачут души погибших когда-то. И в ночи боевой и бесславной Их отчетливо слышат солдаты» Что касается религиозных предпочтений, то в эпоху Тан даосизм и буддизм становятся самыми влиятельными религиозными системами. Даосизм превращается в народную религию. Буддизм получил широкое распространение среди аристократии. В эпоху Тан в Китай были привнесены ислам и несторианское христианство119. Несмотря на большие достижения в экономической, культурной сферах, империя Тан уже в 8 веке приближалась к фазе кризиса династийного цикла, признаками которого стали нараставшие противоречия в надельной системе. Наделы нелегально скупались «сильными домами», казна пустела от недоимок налогов. Правительство пыталось решить эту проблему. В 763 г.-780 гг. оно провело реформу, в соответствии с которой состоялась замена подушного налога на налог с имущества, в том числе и с «сильных домов», а также с гостевых домов. Замена подушного налога на налог с имущества не улучшил положения крестьян. Реформа привела к краху уравнительной надельной системы. Проведенные в конце 8 в. реформы, касающиеся отмены уравнительной системы землепользования, привели к тому, что со временем положение крестьянства существенно ухудшилось. Крестьяне должны были оплачивать военные интересы империи. Неспособные платить налоги, крестьяне подняли восстание в 870 г. под руководством Ван Сяньчжи на Шаньдуне, в Хэнани. Поводом к выступлению стал голод вследствие засухи. В 875 г. к ним присоединились отряды повстанцев, возглавляемые Хуан Чао, выходца из зажиточной крестьянской семьи. В 878 г. Ван Сяньчжи совершил неудачную попытку взять Лоян. Его войска потерпели поражение, а сам он был схвачен и казнен. В 881 г. 600 тысяч последователей Хуан Чао захватили и разрушили столицу Чанъянь. Хуан Чао объявил себя императором. Это отвернуло от него его сторонников. Но членам дома Тан удалось собрать своих сторонников, и через два года они подавляют повстанческое движение. Хуан Чао был вынужден бежать на восток страны и в 884 г. совершил самоубийство. Кроме этого, произошло усиление военных наместников-цзедушей. Они имели в подчинении армии для борьбы с внешними врагами. В этом смысле весьма символическим был мятеж наместника северо-западных провинций, выходца из тюрок, Ань Лушаня, который выступил против императора. Мятеж не удался, причиной чему стали противоречия внутри повстанческого лагеря. Ань Лушаня не поддержали другие наместники, а также местное население - уйгуры, которые были противниками наместников. Они помогли императору. В 757 г. Ань Лушань был убит. Мятеж был подавлен. В конце 9 века обострилась борьба военачальников между собой. В 907 г. один из цзедушей, ранее отошедший от восстания Хаун Чао, Чжу Вэнь низложил последнего танского императора. Лидер мятежников основал новую династию со столицей в Кайфыне (область Хэнань), называемую Поздней Лян, но оказался неспособным объединить весь Китай. Поздняя Лян прекращает свое существование в 923 г. Период отсутствия единства продолжался еще почти половину столетия. Вслед за Поздней Лян на севере Китая боролись за управление империей четыре династии - Поздняя Тан (923-936 гг.), Поздняя Цзинь (936-946 гг.), Поздняя Хань (947-950 гг.) и Поздняя Чжоу (951-960 гг.). Этот период вошёл в историю Китая как «период пяти династий» (907-960 гг.). В 10 веке нарастала внешняя опасность: уйгуры - на северо-западе и кидане – на востоке. Это требовало централизации империи, мобилизации всех ресурсов империи для борьбы с «северными варварами». Один из северных цзедушей Чжао Куаньинь объявил себя императором новой династии Сун (960-1279). Он правил под именем Тайцзун («Великий предок»). Тайцзун перенёс столицу в город Бянь ( ныне – Кайфын). Первые императоры Сун встретились с многочисленными проблемами на пути укрепления империи и своей власти. Росли поместья, «хозяйские дворы» зажиточных крестьян, «гостевые дворы» крестьян, которые арендовали земли и орудия труда у помещиков. Военные пользовались большим влиянием в обществе. Оставалось много внешних проблем. Кидане подходили к границам империи на севере. Китай в 1003 г. откупился от них тяжелой данью, заплатив 100 тыс. лянов серебра и 200 тыс. кусков шелка. На западе в 11 в. образовалось тангутское государство Си Ся (1038-1227), оно разбило уйгуров и тибетцев и захватило часть Китая. Китай откупился от тангутов в 1044 г. данью. Сун искали выход в укреплении мощи государства. Династия Сун вошла в историю как «Громада абсолютизма». Во второй половине 11 в. в империи были предприняты реформы, инициированные первым министром Ван Аньши в 1069 г. Он предложил следующие меры: укрепление государственного зернового фонда, с тем чтобы продавать на рынке государственное зерно, раздавать крестьянам государственное зерно под низкий процент (20%)120, что должно было облегчить положение крестьян, защитить их от перекупщиков. Ван Аньши придерживался традиционного взгляда на земледелие как на основу силы и мощи государства (концепт «ствола и ветвей»). Он предлагал кредитование крестьян и торговцев на льготных условиях. Большое развитие получила торговля. Суммарная протяженность водных торговых путей приближалась к 20 тысячам километрам, главными водными артериями были Янцзы и Великий канал. Ван Аньши предложил вместо армии наемников создать народное ополчение. Каждые 10 семей должны содержать и поставить одного воина в полном обмундировании и вооружении. В его планах было выявление земель, скрываемых от налогов, увеличение таможенных пошлин на ввозимые в Китай товары, расширение государственных монополий за счет распространения монопольного права государства на чай, дрожжи и духи121. Все эти меры должны были привести к пополнению государственной казны. Реформы вызвали недовольство аристократии. В 1077 году Ван Аньши вынужден был уйти в отставку. Против него выступил известный придворный историк Сыма Гуань. После смерти Ван Аньши в 1086 году реформы и вовсе сошли нанет. Вместе с тем, следует отметить, что реформы Ван Аньши принесли стабильность империи и продлили её существование. Большое развитие в эпоху Сун получили южные регионы Китая. В Китае стали больше выращивать чая, культивировался хлопчатник, завезённый в империю из Средней Азии и с островов Индийского океана. Плантации тутовника стали широко культивироваться на юге. Здесь появились шелкоткацкие фабрики. В десятки раз возросла добыча железной руды, меди. Вместо древесного угля в металлургии стали использовать каменный. Популярным промыслом стало производство сплавов. Из сплава олова и меди изготавливали прекрасные зеркала. Железо производилось в больших количествах, что позволило использовать его даже в строительстве высотных пагод. Усовершенствовалась технология изготовления фарфора. Помня о мятежах цзедушей, императоры Сун уволили большое количество военных губернаторов и усилили гражданское правление. Лишь на приграничных территориях сохранились военные округа. Служба в армии становилась всё менее и менее престижной. Однако и гражданские губернаторы находились под жестким контролем императоров. Их постоянно подвергали проверкам с помощью особых чиновников, присылаемых в провинции из столицы. Империи требовалось много подготовленных чиновников. В эпоху Сун, в дополнение к традиционным источникам пополнения рядов чиновничества через систему «выдвижения достойных» и через использования так называемого «права тени» (выдвижение на должности родственников, представителей своего клана, при этом самой мощной была «тень» императорской семьи), добавляется доведённая до совершенства экзаменационная система. В Китае открывались школы, академии. В них могли учиться не только состоятельные, но и бедные юноши. А.А.Дельнов пишет: «классическое образование, имевшее своей конечной целью подготовку государственного служащего, начиналось с 7-8 лет и продолжалось 12-13 лет. Учеба была делом не менее тяжким, чем труд на полях. Уже в первые семь лет надо было выучить наизусть тексты, суммарный объём которых превышал 400 тысяч иероглифов. За любую шалость, за лень и неспособность мальчика ждала порка, а то и того хуже: обличение собственными товарищами, вдохновляемыми (науськиваемыми) господином учителем (здесь – один из психологических истоков страха «потери лица»). В изучаемых трактатах содержались основы религии и философии (с конфуцианских и даосских точек зрения), ритуалы и церемонии, основы государственной службы, её этические нормы, некоторые законы, математика. Изучение же каких-то специальных знаний – например, по сельскому хозяйству, строительству, металлургии, считалось делом даже вредным – оно могло «зашорить» будущего чиновника, мешать принимать верные решения…»122. Экзамены проводились в несколько этапов. Самые ответственные экзамены проводились в столице и прошедшие их становились обладателями престижной ученой степени цзиньши. Их ждали высокие должности, хорошее обеспечение, право носить особые знаки различия на одежде и другие привилегии. К тому же их сыновьям разрешалось без экзаменов, по праву «тени» занимать высокие должности. Эпоха Сун характеризуется подъёмом культуры. Было усовершенствовано книгопечатание. Оно осуществлялось методом ксилографии. Попытки использовать наборный шрифт не получили широкого распространения в силу неудобства изготовления иероглифов. Расцвета достигает китайский город эпохи Сун. Он становится центром не только ремесла, военщины, администрации, торговли, но и местом развлечений. В городе исчезли стены между кварталами, стали преобладать улицы. Обязательный компонентом города становится публичный дом для утех, прежде всего, военных. Город становится чище, чем прежде. В некоторых городах устанавливались штрафы или физическое наказание в виде 600 палок за выплёскивание помоев на улицу. Население города было весьма «пёстрым». Городскую среду составляли чиновники, аристократия, купцы, ремесленники, стражники, пожарные, воины гарнизона, кули, погонщики, лодочники, мусорщики, ассенизаторы, актеры, акробаты, гадальщики, нищие, воры, проститутки, «люди рек и озёр» («разбойники и бродяги») и многие другие. Ремесленники объединялись в ханы (нечто подобное европейским цехам), торговцы – в гильдии. Члены этих городских общин были связаны круговой порукой в уплате налогов, что было выгодно властям. Весьма влиятельными в городе были землячества, объединявшие выходцев из одного региона. Клановые и земляческие связи расценивались работниками как более важные по сравнению с цеховыми обязательствами. Этим китайские ханы существенно отличались от европейских цехов. В городах появляются специализированные рынки: мясные, рыбные, шелковые, лекарственные. Прямо на улицах продавали еду. Открывались чайные. В публичных домах, в так называемых «весёлых домиках» посетителей развлекали «певички». В моду входит «миниатюрная ножка» («цветочек лотоса»), а вместе с ней варварский обычай бинтования ног у женщин. В городе сложился традиционный китайский театр. Как нигде в другом месте, в театре широкое распространение получает «язык символов». В.В.Малявин пишет: «Каждый персонаж китайского театра являет собой определенный человеческий тип, на который указывает символика его грима и костюма. Так, черный цвет означает честность, красный – счастье, белый – траур, желтый – царственное достоинство или монашескую аскезу, синий – варварское происхождение и т.д. …декараций на сцене почти не было, а действия актёров обозначались символически. Например, плётка в руке актёра обозначала верховую езду, платок, накинутый на его лицо – смерть, веер в руках – ветреность. Гору мог заменить обыкновенный стул, реку – флажок с изображением рыб…».Пьесы повествовали о подвигах героев. Позже появлялись представления на бытовые темы, о вздорных женах и слабых мужьях, о хитрецах и простаках…. В городах особой популярностью пользовались балаганы, в которых выступали бродячие артисты цирка. Широкое распространение получает практика фэн-шуй – геомантия, «наука ветров и вод». Особой символикой наделялись природные объекты. Деревьями счастья считались слива и персик. Склоненные ивы или стройные тополя, пионы олицетворяли животворное начало ян, хризантемы являлись символом инь, символом долголетия, покоя, чистоты. В соответствии с фэн-шуй дома не должны стоять у начала дороги или в ограде монастыря, или вблизи кумирни, где не растут деревья, на месте древнего сражения, напротив тюрьмы. Возвышенность перед домом или низина позади дома означала разрыв с предками. Водные потоки не должны были быть быстрыми и прямыми. Считалось, что быстрая вода и прямой водный поток препятствуют накоплению богатства в доме… Важнейшим достижением в области философии стала школа неоконфуцианства, ярким представителем которой является Чжу Си (1130-1200). В трудах Чжу Си конфуцианство было обогащено космогоническими представлениями, даосскими и буддийскими идеями, в политическом плане – некоторыми идеями легистов, допуская, в частности, необходимость жестких методов наказания за неисполнение законов империи. Эпоха Сун – это расцвет живописи. Главными темами были пейзажи, птицы, цветы. Художники расписывали дворцы. Появляется жанровая живопись, ярким примером которой является свиток Гу Хунчжуна «Ночное пиршество вельможи Хань Сицзая». Легенда утверждает, что свиток был создан при скандальных обстоятельствах. Хань Сицзай был знатным человеком, министром в правительстве императора Ли Юя, и, якобы, вёл легкомысленную жизнь; в его доме часто проходили ночные пирушки с музыкой и танцами. Слухи о его разгульной жизни дошли до императора. Государство Южная Тан пребывало в этот период не в самом лучшем положении, и у правителя Ли Юя развилась подозрительность. Поэтому он направил художника Гу Хунчжуна побывать у Хань Сицзая и предоставить отчёт в виде живописного свитка. В действительности Хань Сицзай был весьма образованным и просвещённым человеком, разбирался в живописи и поэзии. Он отличался благородством и скромностью, и на протяжении своей карьеры служил трём императорам. На его банкете присутствовали высокие сановники и самые популярные музыкантши и певицы. Гу Хунчжун, якобы, запечатлел по памяти самые интересные моменты, изложил их на шёлке, и преподнёс императору. Согласно легенде, император был очень обрадован тем, что его сановники разгульничают, а не плетут заговоры. По другой версии, Ли Юй только собирался назначить Хань Сицзая на министерский пост и поэтому решил узнать о его нраве и привычках. Так или иначе, история искусства получила прекрасное полотно в стиле жанровой живописи. Эпоха Сун характеризуется расцветом поэзии. Много славных имён поэтов можно назвать. Ван Юйчэн (954-1001), представитель чиновничества, писал о нелёгком труд е крестьян, печалился, что не может улучшить жизнь крестьян.ËЛю Юн (980-1053) воспевал высокую эстетику сунского периода. Многие его произведения посвящены любви, природе: «Осенний вечер» Лотоса листы. Увянув, разметались на волне. И дождик, что пронёсся и затих, Их жемчугом холодным окропил. И утка с селезнем, продрогнув на ветру, Хотят укрыться, к берегу спешат. И светлый месяц вышел из-за туч, Всё сущее вокруг он озарил. А чувство одиночества теперь Не знаю, как смогу я превозмочь. Печалюсь, что подруги рядом нет. Стою над прудом, Свесившись с перил. Отсюда далеко она, одна – С ней попугай лишь в клетке золотой. Он повторяет без конца слова, Что милой я когда-то говорил»123 Ван Аньши (1021-1086) был не только реформатором, но и писателем, и поэтом. Он писал о тяжелой участи народа, о героях и героинях древности. Он поэтически воссоздал образ красавицы древности – Минфэй, наложницы ханьского императора, отданной в жены вождю гуннов и умершей вдали от родины. Поэзия Ван Аньши овеяна тоской и печалью124. Су Ши (1036-1101) - поэт, прозаик, художник, каллиграф. Он был тонким лириком. Тема печали, одиночества была характерна и для этого художника слова, что отражено в стихотворении «У окна»: У соседей восточных в саду Много белых растет тополей. Ночью дождь начался,- при дожде Шум листвы все сильней и сильней. Мне не спится, сижу у окна, И совсем бы я был одинок, Если б стайки ночных мотыльков Не летели на мой огонёк… Поэзия Су Ши посвящалась и социально заостренной тематике. В частности в стихотворении «Вздыхаю, думая о плодах личжи» он пишет: «…доставляли с юга фрукты личжи Для двора везли и «глаз драконий», Кто расскажет, сколько тел недвижных Коченеет в ямах у дороги!... И довольна во дворце красотка На себя глядит, не наглядится, Что ей до того, что соки фруктов С кровью перемешаны людскою? Ой, услышь, Небесный Повелитель, Как живётся тягостно крестьянам! Разве прихоть Ян Гуй Фэй важнее Мук народа, всех его страданий? Пусть хлеба взойдут при тёплом ветре, Дождь пройдёт не поздно и не рано, Пусть не мёрзнут и не чахнут люди- Нет щедрей таких благодеяний!» В 12 веке империя Сун переживала значительный кризис. Он связан был как с ослаблением внутренних устоев империи, сопровождавшихся протестными движениями, так и с усилением северных племён чжурчженей. Монголоидные племена чжурчженей переживали активный период этнической консолидации. Сильный вождь Агуда в 1115 г. объявил себя императором царства с символическим названием Цзинь («Золотое»). Почувствовав слабость сунской армии и сунского государства, чжурчжэни вторглись в северные пределы империи Сун, в 1126 году они первый раз подошли к Кайфыну. В 1127 г. они захватили столицу Сун, взяв в плен сунского императора, где последний и погиб. Правда одному из родственников императора удалось бежать на Юг и создать там государство Южная Сун, которое просуществовало, откупаясь от чжурчжэней огромной данью (300 тысяч слитков серебра и 300 тыс. кусков шелка ежегодно), до монгольского завоевания Китая в 13 веке. жүктеу/скачать 1,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|