Список литературы и источников

 

212 

10. Колпакова Ю.В. Христианские древности населения Пскова и Псковской земли конца X – XVIII вв. 

(предметы личного благочестия): автореф. дис. … канд. ист. наук. – М., 2007. – 21 с. 

11. Молодин В.И. Европейские кресты-тельники // Ставрографический сборник. – М.: Древлехранили-

ще, 2005. – Кн. III: Крест как личная святыня. – С. 83–133. 

12. Молодин В.И. Кресты-тельники с изображением распятого Иисуса в Илимской коллекции // Теория 

и практика археологических исследований. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2005. – Вып. 1. – С 148–153. 

13.  Мусин  А.  О  распространении  христианства  в  Древней  Руси IX–XIV вв. // Исторический  вестник: 

Изд-во Воронежско-Липецкой епархии. – 2000. – № 6.  

14.  Островский  А.  Б.,  Федоров  Ю.  А.  Русский  православный  крест  в  собрании  Российского  этногра-

фического музея. – СПб.: Арт-Палас, 2007. – 348 с. 

15.  Пескова А.А.  Древнерусские  энколпионы XI–XIII веков  в  русле  византийской  традиции // Ставро-

графический сборник. – М.: Древлехранилище, 2005. – Кн. III: Крест как личная святыня. – С. 134–183. 

16. Родникова И.С. Наперсные кресты из собрания Псковского музея // Ставрографический сборник. – 

М.: Древлехранилище, 2005. – Кн. III: Крест как личная святыня.С. 495–529. 

17. Седова М.В. Ювелирные изделия древнего Новгорода (X–XV вв.). – М.: Наука, 1981. – 196 с. 

18. Сухова О.А. Кресты-мощевики в собрании Муромского музея // Ставрографический сборник. – М.: 

Древлехранилище, 2005. – Кн. III: Крест как личная святыня. – С. 530–575. 

19. Федоров Ю.А. Образ креста. История и символика православных нагрудных крестов. – СПб., 2000. – 

112 с. 

 

 

 

Рис. 1. Нательный крест из захоронения Спасского некрополя в Иркутске 

 

В.А. Воронцов 

Россия, Казань, государственный университет 

АРХЕОЛОГИЯ «ЗОЛОТОГО» ВЕКА И МИФОГЕНЕЗ 

В  настоящее  время  внимание  многих  исследователей  самого  различного  профиля  приковано  к 

проблеме раннего детства. Этот интерес вполне объясним. Дело в том, что именно первые годы жизни 

являются  периодом  наиболее  динамичного  физического  и  нравственного  развития.  От  того,  в  какой 

обстановке протекает детство во многом зависит будущее человека, будущее человечества. Человек со 

дня  своего  рождения  погружен  в  предметный  мир.  Без  учета  этого  предметного  мира  невозможно 

представить  историю  человека,  мировую  историю.  Нет  ничего  удивительного  в  том,  что  археология 

является  обязательной  учебной  дисциплиной  в  системе  общего  и  специального  исторического  обра-

зования. Она преподается в университетах, педагогических институтах и призвана продемонстрировать 

органическое  единство  прошлого  и  настоящего,  раскрыть  фундаментальные  законы  исторического 

процесса, пролить свет на глубинные корни мировой цивилизации, продемонстрировать единство чело-

вечества и мировой культуры.  

Термин «археология» (наука о древностях) впервые употребил древнегреческий философ Платон 

(427–347 г.), однако до сих пор научный мир не выработал четкого представления о предмете, задачах 

археологии,  ее  хронологических  рамках.  Так,  например,  сосуществует  «современная»  археология, 

которая  изучает  современный  культурный  слой.  В  нашей  стране  археологию  традиционно  рассмат-

ривают  в  качестве  исторической  науки,  изучающей  прошлое  человечества  по  вещественным  и  исто-

 

213

рическим  источникам.  Таковыми  являются  орудия  труда,  жилища,  мастерские,  укрепления,  оружие, 

украшения, утварь и т.п., т.е. все остатки материальной культуры человечества. Очевидно, что такого 

рода  сооружения,  поделки  меньше  всего  приспособлены  для  демонстрации  единства  человечества, 

единства  мировой  культуры,  поскольку  культуру  камня,  бронзы,  железа  нельзя  отождествить  с 

культурой человека. Среди японских разработчиков бактериологического оружия, осужденных между-

народным  трибуналом  в 1946 г.  было  много  видных  ученых.  Таким  образом,  вовсе  не  изготовление 

орудий и не разум отличают людей от нелюдей. Чтобы осуждать преступления против человечности, 

человечество вынуждено трактовать представителей своего вида как Homo gumanus.  

Современная археологическая наука традиционно игнорирует предметы, орудия, жилища, утварь, 

которые  порождены  подлинным  рукоделием  без  привлечения  посторонних  материалов.  Между  тем 

историзм,  реализм  побуждают  рассматривать  материнские  руки  в  качестве  исходного  материального 

мира, в котором пребывает и c которым знакомится человек на заре своей истории. Пребывание именно 

в  этом  мире  позволяет  говорить  об  общности  человеческой  культуры.  Знаменитый  ученый-энцикло-

педист, этнограф и социолог Марсель Мосс (1872–1950) в 1934 г. написал статью «Техника тела» [8], 

которая получила широкую известность. В ней впервые человеческое тело выступает в качестве главно-

го предмета культурной антропологии, поскольку все движения наших тел, составляющие его технику, 

неразрывно  связаны  с  социальной  и  психологической  доминантами,  а  значит  и  с  культурой  в  целом. 

Выращивание и вскармливание ребенка, отношения двух взаимосвязанных существ: матери и ребенка 

М. Мосс отнес к техникам периода детства, причем отметил, что история ношения детей очень важна. 

Действительно, материнскую заботу в критический для нас период, когда мы абсолютно беспомощны, 

трудно переоценить. Эту забота немыслима без материнских рук, без соответствующей техники, кото-

рые требуют углубленного изучения. О том, что рука породила человека написано много, однако до сих 

пор  нет  музеев,  посвященных  руке,  а  также  комплексных  исследований  роли  руки  в  культурогенезе. 

Имея превратное представление о колыбели человечества, о матери-земле, о подлинном гумусе, поро-

дившем  человека,  игнорируя  пальцы  (палы),  невозможно  вести  палеонтологические,  археологические 

раскопки, позволяющие соприкоснуться с подлинной человеческой древностью, которая так красочно 

отражена  в  древних  учениях.  Крайний  механицизм,  примитивизм,  который  культивируется  современ-

ной археологией, предельно затрудняет понимание того, что подлинные человеческие древности, сна-

сти, ценности, как и человеческая культура, человеческое искусство неотделимы от человека. 

Наиболее опасным заблуждением цивилизованного общества является слепая вера в то, что можно 

безнаказанно принижать человеческую конституцию, биологию, медицину, подменять гуманизм гумма-

нитаризмом, культом придуманных благ. Самые ужасные катаклизмы прошедшего столетия были свя-

заны не с истощением ресурсов, не с проблемами экологии и не с нашествием инопланетян. Сказочно 

богатая  ресурсами  страна,  которая  гордилась  своей  духовностью,  первая  покрылась  густой  сетью 

концлагерей, в которых люди расставались со своими естественными ценностями (жизнью, здоровьем, 

родными, близкими) ради придуманных благ. Трагедия этих людей была предрешена расцветом псевдо-

гуманизма,  псевдоисторизма,  псевдоучености,  попытками  гармонизировать  человека,  игнорируя  его 

естественные  ценности.  По  поводу  природы  ужасной  стихии,  которая  захлестывает  цивилизованный 

мир  волнами  безумия,  волнами  насилия,  А.И.  Герцен  писал: «Без  естественных  наук  нет  спасения 

современному  человеку,  без  этого  строгого  воспитания  мысли  фактами,  без  этой  близости  к  окру-

жающей жизни, без смирения перед ее независимостью где-нибудь в душе остается монашеская келья и 

в ней мистическое зерно, которое может разлиться темной водой по всему разумению» [5, с. 109].  

Цель  жизни – жизнь.  Истоки  основных  феноменов  человека,  включая  сознательный  труд,  созна-

тельный  воспитательный  процесс,  всегда  будут  загадкой,  пока  становлением  производства,  общества, 

языка,  сознания  занимаются  люди  бесконечно  далекие  от  жизненных  проблем,  решаемых  специа-

листами  в  области  техники  безопасности,  здравоохранения,  несущими  персональную  ответственность 

за  жизнь  конкретного  человека,  за  его  сознание,  самосознание.  Без  техники  безопасности,  без  над-

лежащего  воспитания  введение  в  культуру  острых  колющих,  рубящих,  режущих  орудий  смертельно 

опасно. Между тем именно этот факт традиционно игнорируется теми, кто говорит о вторичности соз-

нания,  о  том,  что  трудящемуся  терять  нечего.  Научить  ребенка  не  использовать  колющие,  режущие, 

рубящие орудия, внушить ему заповедь «Не убий» – сложнейшая и жизненно важная проблема, которая 

глубоко волнует воспитателей уже на самой ранней стадии антропосоциогенеза, через которую прохо-

дят все мыслящие существа. Именно эта проблема, а не обработка камня должна интересовать исследо-

вателей,  стремящихся  пролить  свет  на  истоки  человечности,  духовности,  на  феномен  человека,  его 

культуры.  Когда  человек  берется  за  оружие  и  идет  на  охоту,  на  войну,  заканчивается  и  человеческая 

история. Животные широко используют локаторы, химические средства поражения, яды, острые колю-

щие, рубящие, режущие орудия, однако все это не делает их людьми. Человечность – отнюдь не обра-

ботка камня и не смертоубийство. 

Данный доклад посвящен археологии детства человека и человечества, которая призвана пролить 

свет  на  естественные  истоки  человеческой  культуры,  на  подлинные  человеческие  снасти,  ценности, 

древности, на смысл древних мифологем. 

 

214 

«Золотой»  век – мифологическое  представление  об  изначальном  беззаботном  состоянии  челове-

чества, которое существовало в античном мире. Аналогичные представления можно найти у наиболее 

отсталых  народов,  а  также  в  развитых  религиозно-мифологических  системах.  Разновидностью  такого 

рода  представлений  является  библейский  миф  о  потерянном  рае.  Современная  наука  категорически 

отрицает  существование  «золотого»  века,  когда  человеку  не  надо  трудиться,  когда  он  невинен,  а мир 

полон  чудесных  превращений.  Мифологические  универсалии  трактуются  как  врожденные  идеи,  как 

архетипы, как образы, почерпнутые из макрокосма, из иных миров, от богов, от космических существ, 

как продукт дологического мышления, как отражение темных сторон социального бытия и т.д. Произ-

вол во взглядах на миф подорвал доверие к науке, породил всплеск беспочвенных фантазий относитель-

но смысла древних учений, природы мифологического сознания, природы человеческой культуры.  

Изучение первых времен существования человека со всей очевидностью свидетельствует, что «для 

младенца  материнские  руки,  ладони  (длани)  являются  всем:  материками,  долинами,  колыбелью,  ков-

ром-самолетом,  сказочной  козой,  которая  кормит,  наказывает,  учит  показывать  (сказывать)  и  т.д.» [3, 

с. 2]. Материнские руки знакомят нас с первыми мерами, мирами, номерами, мерными пространствами, 

камерами, кумирами, целыми единицами, челядинцами, шишами, дюймовочками, мальчиками, которые 

ростом с пальчик, и т.д., поэтому есть все основания видеть в материнских руках исходный универсум, 

социум, логический аппарат, средство познания и выражения психического, духовного, материального. 

Игнорируя изначальный универсум, ручное мышление, ручную речь, а также воспитательный процесс, 

в  ходе  которого  происходит  знакомство  ребенка  с  этим  универсумом,  невозможно  пролить  свет  на 

колыбель человечества, на природу тотемных существ, животных-наставников, животных-мироустрои-

телей, язык зверей, птиц.  

Знакомство ребенка с бесконечно динамичным и бесконечно сложным универсумом позволяет ему 

в дальнейшем во всем новом видеть хорошо известное старое, т.е. наделяет способностью постигать и 

описывать  самые  различные  явления  и  процессы,  путем  отождествления  микрокосма  с  макрокосмом. 

Изначальные образы, шкалы, меры, номера, мерные пространства накладывают неизгладимый отпеча-

ток на развитые формы мыслительного процесса и с огромным энтузиазмом культивируются и в науке, 

которая категорически отрицает существование времени, когда человеку все доставалось даром, когда 

деревья были большими, плоды – огромными, когда его выкармливали сказочные существа (животные-

предки, божества), которые общались с ним на общедоступном языке и были одной с ним крови.  

В  книге  «О  природе  вещей  и  педагогической  археологии»  автором  данной  статьи  показана 

актуальность гуманизации археологической науки, путем включения в ее предмет подлинных челове-

ческих  орудий,  древностей,  ценностей,  составляющих  нашу  конституцию.  Усилиями  биологов  разра-

ботана  теория  центров  происхождения  культурных  растений  и  животных.  На  первый  взгляд  распро-

странить биологический подход на истоки орудийной деятельности, искусства, языка, словесности не 

представляется возможным, поскольку невозможно найти центры произрастания первых зубил, резцов, 

лопаток, героев, божеств, словес. Между тем обнаружить сани, которые едут (едят) сами; снаряды, спо-

собные  поражать  даже  небо;  палицы,  которые  выскакивают  из  сумы  (суммы)  и  больно  щелкают 

обидчика; скатерть-самобранку, которая убирается сама и другие чудесные объекты вполне возможно, 

если отстроиться от примитивизма и ориентироваться на антропоцентризм, который свойственен самой 

древней  и  мудрой  науке – медицине,  а  также  древним  мифологическим  системам,  отразившим  нашу 

конституцию,  ее  потенции,  ее  технику.  Наши  органы  (уды,  оудеса)  традиционно  рассматривались  в 

качестве  чуда  (це  уда),  поэтому  природу  чудес  надо  искать,  ориентируясь  на  жизненные  науки:  био-

логию, бионику, технику тела и т.д.  

Отрицая существование сказочных говорящих самодвижущихся орудий, выдавая содержание выг-

ребных  ям,  различного  рода  поделки  за  подлинные  человеческие  снасти,  ценности,  древности, 

псевдоисторизм отрицают существование самого человека, лишает человечество самосознания, истори-

ческой памяти, придает широкому комплексу гуманитарных наук ярко выраженную антигуманную, ан-

тибиологическую (антижизненную) направленность.  

Без  заботы  о  человеческой  конституции  невозможна  пропаганда  техники  безопасности,  невоз-

можна  медицина,  невозможно  производство.  Поскольку  мы  чисто  рефлекторно  накладываем  коорди-

натную сеть из пальцев на больное место, существует реальная возможность познакомиться с исходным 

языком, который вводится в культуру матерями на самой ранней стадии антропосоциокультурогенеза. 

Исходная сеть категорий, язык геометрии позволяют не просто сетовать, но и разбираться в ситуации: 

различать боль в желудке, в сердце, в коленке, в лодыжке и т.д. Таким образом, болезненная реакция, 

связанная  с  наложением  рук,  позволяет  ректи,  изрекать  вполне  членораздельно.  Наши  горсти,  пясти, 

породили  представления  не  только  о  горестях,  напастях,  но  и  о  маете,  мете,  предмете,  математике, 

разметке, мере, мире, мироздании и т.д. Связь смертельной боли с разметкой тела, с измерением можно 

последить на примере самых разных языков. 

Матери начинают знакомить своих детей с самыми ужасными трагедиями и драмами задолго до 

того,  как  они  научаться  ходить  и  воспринимать  звуковой  язык.  Демонстрируя  роковые  последствия 

необдуманных  шагов,  они  широко  используют  пантомиму,  проявляя  при  этом  незаурядное  актерское 

 

215

мастерство. Изучение этой пантомимы позволяет не только пролить свет на истоки искусства [2], но и 

реконструировать исходный язык жестов, исходный универсум, исходную сеть категорий [4], в которой 

слова материя, материальный обозначали атрибутику матери. 

Факты свидетельствуют, что «однотипные по уровню развития общества могут пользоваться или 

не пользоваться железом, бронзой, а в отдельных случаях и камнем. Археологическая периодизация ли-

шилась  общего  признания»[1,  с. 8]. Общее  разочарование  коснулось  не  только  археологических  цен-

ностей, но и доктрины, гипертрофирующей роль надуманных ценностей в истории человечества. Выход 

из  идейного  тупика  вполне  возможен,  если  перестать  говорить  о  надбиологических  (наджизненных) 

ценностях. Надо сказать, что любое противопоставление биологического и культурологического подхо-

дов глубоко антинаучно. Дело в том, что именно биология традиционно занимается окультуриванием 

различных растений, организмов, социумов и прекрасно разбирается не только в культуре гороха, но и 

в  культуре  человека.  Без  биологических  познаний  немыслима  самая  древняя,  самая  гуманная,  самая 

мудрая  наука – медицина.  Об  этом  часто  забывают  даже  антропологи,  которые  пытаются  совместить 

биологический  и  антропологический  подходы  к  своему  предмету.  Антропологическая  наука  тради-

ционно игнорирует тот факт, что животноводством, птицеводством занимаются не только люди, но и 

животные, птицы, в ходе воспроизводства себе подобных. Игнорируя этот естественный вид трудовой 

деятельности невозможно создать полноценную эволюционную теорию, полноценное учение об антро-

посоциогенезе. 

Воспитание имеет естественные корни и неразрывно связано с развитием, прогрессом, причем не 

только человека. Так, например, К.Д. Ушинский в своей книге «Человек как предмет воспитания. Опыт 

педагогической антропологии» писал: «Слово воспитание прилагается не к одному человеку, но также 

к животным и растениям, а равно к историческим обществам, племенам и народам, т.е. к организмам 

всякого рода, и воспитывать в обширнейшем смысле слова, значит способствовать развитию какого-ни-

будь организма посредством свойственной ему пищи, материальной или духовной. Понятия организма 

и развития являются, следовательно, основными понятиями воспитания» [9, с. 92]. Между тем понятие 

организма совершенно чуждо широкому кругу дисциплин, призванных изучать феномен человека, его 

культуры. 

Изучение  процессов  введения  в  культуру  различных  биологических  объектов  привело  к  станов-

лению теории центров происхождения культурных растений, домашних животных. Может показаться, 

что распространить естественнонаучный подход на истоки орудийной деятельности, искусства, языка, 

словесности  не  представляется  возможным,  поскольку  невозможно  найти  центры  произрастания  пер-

вых  зубил,  резцов,  палиц,  лопаток,  саней,  снарядов,  героев,  божеств,  словес,  музыкальных  инстру-

ментов,  храмов  и  т.д.  Между  тем  такая  возможность  существует,  если  отстроиться  от  примитивизма, 

механицизма и ориентироваться на данные жизненных наук: медицины, биологии, бионики, а также на 

древние  учения,  которым  свойственен  биоморфизм,  антропоцентризм,  в  которых  фигурируют  живые 

орудия, живые предметы.  

Слова орган, органон означают орудие, инструмент. Еще Аристотель рассматривал человеческую 

руку  в  качестве  орудия  орудий,  а  древнеримский  философ  Лукреций  Кар  в  своей  поэме  «О  природе 

вещей» писал: «Древним оружием людей были руки, ногти и зубы» [7, с. 357]. Известный российский 

философ П.А. Флоренский утверждал: «Техника есть сколок с живого тела…» [3, с. 149–150]. Прислу-

шаться  к  философам  археологи  и  психологи  не  спешат,  хотя,  игнорируя  первообраз,  можно  сколь 

угодно заблуждаться относительно природы подлинных человеческих древностей, относительно смыс-

ла древних учений.  

Наблюдая за возможностями человеческой руки, даже величайший киник способен сделать весьма 

важные  археологические  открытия.  Такое  открытие  в  свое  время  сделал  Диоген,  наблюдая  за  рукой 

человека  рефлекторно  утоляющего  жажду.  Диоген  поспешил  не  только  избавиться  от  кружки,  отяго-

щавшей  его  суму,  но  и  поделился  своим  открытием  с  товарищем,  с  гордостью  отметив: «Как  могу-

щественна природа, которой мы, служа спасению людей, снова возвращаем ее значение, хотя люди, ис-

ходя из ложных убеждений, выбрасывают ее вон из жизни» [6].  

Следует заметить, что во времена, когда материнские руки для нас значат все, не только словеса, 

но и весь мир выступает в качестве артефакта. Сотворенными, живыми, вещающими оказываются небо, 

горы,  моря,  океаны,  все  вещи,  все  существа,  поэтому  игнорируя  археологию  «золотого»  века  невоз-

можно пролить свет на фундаментальные проблемы мифогенеза, культурогенеза. 

Литература 

1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. – М.: Высшая школа, 1990. – 351 с. 

2.  Воронцов В.А. О  театре  волжских  булгар  и  природе  театрального  искусства. – Казань:  Интелпресс, 

2008. – 473 с. 

3. Воронцов В.А. О природе вещей и педагогической археологии. – Казань: Изд-во «Intelpress+», 2009. – 

235 с.  

4. Воронцов В.А. Природа языка и мифа. – Казань, Интелпресс, 2008. – 473 с.  

 

216 

5. Герцен А.И. Былое и думы // Герцен А.И. Собр. соч.: В 8 т. – М.: Правда, 1975. – Т. 4 : Былое и думы, 

ч. 1–2. – 335 с.  

6. Диоген. Кратету // Антология кинизма. – М.: Наука, 1984. – С. 219–220.  

7. Лукреций К. О природе вещей. – М.: ОГИЗ, 1933. – 110 с.  

8. Мосс М. Техника тела // Мосс М. Общества, обмен, личность. – М.: Вост. лит., 1996. – С. 242–263. 

9. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии // Максимова 

В.И. Педагогическая антропология. – М.: ACADEMA, 2001. – С. 76–196.  

жүктеу/скачать 13,81 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: