Ерік еркіндігі мәселесін зерделеу және түсіндіру. «Еркін ерік»
Еркін ерік-жігер тілектер мен құндылықтарға негізделген әдейі таңдау ретінде
жүктеу/скачать 18,86 Kb.
|
Ерік еркіндігі м селесін зерделеу ж не т сіндіру. «Еркін ерік»
| 1.2 Еркін ерік-жігер тілектер мен құндылықтарға негізделген әдейі таңдау ретінде
Осылайша, адамның қабілеттері мен өзіндік имиджін (немесе олар қандай болуы мүмкін) ескере отырып, минималистік тәсілді өзгерту табиғи қадам болып табылады. Шынында да, Платоннан кейінгі философтар біздің табиғатымыздың «жануарлар» мен «адам» бөліктерін бір-бірінен ажыратады, ал соңғысы психологиялық күрделенуді білдіреді. Біздің ақылға қонымды табиғатымыз кейбір нәтижелерді «жақсы» деп бағалау қабілеттілігін қамтиды, немесе оларды бағалап, бағалауға тұрарлық, дегенмен оларға қол жеткізу бізді қиыншылықтарға ұрындыруы мүмкін. (Мұндай пікірлерді моральдық тұрғыдан ақтаудың қажеті жоқ екеніне назар аударыңыз.) Біз өзімізге пайдалы нәрсе туралы теңдестірілген пікірлеріміз бағалауларымызға сәйкес әрекет еткенде, біз өз еркімізбен әрекет етеміз деп айтуға болады. аң»тілектері. (Көріністің осы түрін егжей-тегжейлі әзірлеуге болады.) Бірақ мұндай түсіндіру негізсіз тар болар еді, өйткені біз көптеген адамдарды өздерінің «хайуан» тілектерінен туындайтын және олардың өздеріне қайшы келетін әрекеттері үшін жауапты деп санаймыз. белгілі бір жағдайларда қалай әрекет еткен дұрыс болатындығы туралы пікір. Егер біреу рефлексия жасай отырып, бұл адам өзінің үкіміне сәйкес әрекет етсе де, қандай-да бір жағдайда қандай жағдайда ең жақсы іс-әрекет болатындығы туралы өзінің пікіріне бейім болса, біреу ерікті әрекет етеді деп болжау қолайлы сияқты. Біз ерік теорияларына ортағасырлық аристотелдіктерден табуға болатын «ұтымды ұмтылыс» ретінде сенімді түрде жақындап келеміз. Біз Фома Аквинскийден ең күрделі түсіндірмені табамыз. Оның тәсілі еріктің бірнеше түрін анықтаудан тұрады. Мен оның науқанының кейбір негізгі ережелерін ғана ұсынамын. Аквинский біздің табиғатымыз жалпы мақсатқа - жақсылыққа бағытталған белгілі бір жалпы нәтижелерге қол жеткізуді қалайды деп санайды. Біз мұны еркін емес, қажеттіліктен алғымыз келеді. Біз бұл нәтижелерге қол жеткізудің әртүрлі тәсілдерін қарастырған кезде еркіндік сахнаға шығады, егер бұл құралдардың ешқайсысы бізге сөзсіз жақсы немесе бізді қалаған нәтижеге жеткізуге қабілетті болып көрінбейтін болса. Осылайша, нәтижеге жету үшін құралдарды еркін таңдау мүмкіндігі бар. Сондай-ақ, ешнәрсені қарастырмауға неғұрлым қарапайым бостандық қалады, сөйтіп, мүмкін, бұл әрекеттің құндылығын мойындаған жағдайда сөзсіз болатын қандай-да бір әрекетті жүзеге асыруға деген ықыластан аулақ болыңыз. Еркін таңдау - бұл біздің интеллектуалды және ерік қабілеттеріміз қатысатын іс-әрекет, өйткені ол пайымдаудан да, белсенді орындалудан да тұрады. Мұндай позицияға қатысты өткір сұрақ: ақыр соңында еркін таңдауды анықтай ма? Бұл мәселе бойынша Аквинскийді қалай түсінетініміз оның бостандық пен детерминизмге қатысты қандай-да бір комплабилист болуын әлдеқайда алда анықтайды. Агенттің жақсылық туралы тұжырымдамасын ескере отырып, мүмкін әрекеттер туралы ойлау қабілетіне сүйенетін ерік теориялары екі жалпы қиындыққа тап болады. Біріншіден, өздері сияқты әрекет ету үшін қасақана шешім қабылдайтын, бірақ бұл шешімді қабылдауға жол бермейтін, бақылаушы тілек түрткі болатын агенттер бар. (Сондай-ақ агенттің өзіне пайдалы нәрсе туралы теңдестірілген шешіміне әсер ететін қарсы тұра алмайтын тілекке ешқандай кедергі жоқ.) Мұндай агенттер еркін әрекет ете алмайды. тәуелділіктің ерік-жігерді қалай әлсірететіні туралы түсініктеме беріңіз.) Екіншіден, біз басқа агенттер адамның психикасын сыртынан басқарады деп елестете аламыз (мысалы, нейропсихологиялық имплантанттың көмегімен), бұл манипуляцияланған агент белгілі бір әрекет туралы ойлануға мәжбүр етеді және бұған дейін оған бұл әрекетті таңдауға бейім болмағанымен, оны жасауға деген қатты ұмтылыс пайда болады. Бұл жағдайда талқылау процедурасы қалыпты, шағылысқан және ұтымды болар еді, бірақ ол тегін емес сияқты. Агенттің бостандығы бұзылған немесе, ең болмағанда, осындай психологиялық араласудың әсерінен әлсіреген сияқты. 1.3 Өзін-өзі бақылау, дұрыс бағытталған ұмтылыс Кейбір зерттеушілерді ішкі психологиялық мәжбүрлеу жағдайлары көбірек мазалайды; олар мұндай құбылыстардан айырмашылығы ерікті анықтайды. Мұндай ойшылдар үшін нағыз ерік негізгі тілектердің озбырлығынан құтылумен және жақсылыққа ұмтылған тілектерге жетумен байланысты. Мысалы, Платон жанға парасатты, белсенді және құмарлық жағын береді және ерік тек жоғары рационалды бөліктен туындайды деп санайды. Әйтпесе, адамда екі төменгі бөліктің қисынсыз тілектері басым болады. Бұл әсіресе теологиялық жағдайда жұмыс істейтін ойшылдарға қатысты. Христиандық бостандық осылай сөйлейді, мысалы, Жаңа Өсиеттегі Санкт Павел, сондай-ақ ол әсер еткендер, мысалы Августин. (Августин өзінің алғашқы және кейінгі еңбектерінде жақсылыққа бағытталмаған ерік-жігерді мойындайды, бірақ оның дұрыс бағытталған еркіндікке қарағанда құндылығы аз екенін айтады.) Сюзан Вульф қазіргі уақытта бостандық пен жауапкершілік арасындағы асимметрияны қорғайды. Оның көзқарасы бойынша агент шындық пен жақсылықты таңдай алған кезде ғана еркін әрекет етеді. Қажетті қабілет автоматты түрде таңдау жасайтын агентке тағайындалады. Бірақ жақсылықтан бас тартатындар басқаша әрекет ете алса ғана еркін таңдау жасайды. Бұл бостандықтың қосымша маңызды қасиеті еркін таңдауды дұрыс таңдалмаған жағдайда одан да қатал шартқа айналдырады. Жақсы бағытталған ұмтылыстарға негізделген бостандыққа деген осындай тәсілдерді қарастыра отырып, мен қайтадан олардың барлығына тән формальдылықтарға тоқталамын. Бұл тәсіл сөзсіз талқылауға негізделген қарапайым теорияларға тап болатын ішкі мәжбүрлеу проблемасын шешеді. Тағы бір проблема - сыртқы манипуляция мәселесін - тарихи талапты қосу арқылы шешуге болады: агенттердің ерік-жігері, егер олар ішінара түсіндірілмеген жағдайда ғана, егер олардың сыртқы манипуляцияларының болуы мүмкін болса, олардың сынға алу қабілеттерін айналып өтіп қасақана. Бірақ тағы бір мәселе өздігінен туындайды: «табиғи әулие» агент әрқашан керісінше бейімділікке қарамай жақсылықты таңдайтын, оның ізгі қасиеттері арасында ерік-жігер болмайды. Біз мұндай адамға таңданатынымыз күмәнсіз, бірақ бұл сол адамға деген моральдық мадақтауға толы ма, әлде оның тек жақсы қасиеттеріне сүйсінумен шектеле ме? Мұндай адамның іс-әрекетіне лайықты жауап табиғаттың сұлулығын эстетикалық тұрғыдан бағалауға ұқсайды, керісінше, өзімшілдікпен әрекет етуге деген шынайы азғыруларға қарамастан, жақсы таңдау жасайтын адамға таңдануға қарсы. Бұл еркіндікті жақсылыққа бағдар ретінде қарастыру кейде теологиялық ойлардан туындайтындықтан, басқа теологиялық бағдарланған философтар адамдардың құдайлық сүйіспеншіліктен бас тарту қабілетінің маңыздылығын атап өткен жөн: Құдайға еркін берілмеген сүйіспеншілік - яғни, адамның өзі сияқты әрекет етпеуінің елеулі мүмкіндігімен бұл жалған болар еді; өйткені, егер бұл сөзсіз болса, ол өзінің түпкілікті және толық түсіндірмесін Құдайдың өзінен табар еді. жүктеу/скачать 18,86 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|