Ііі халықаралық ғылыми-практикалық конференция материалдары

195 
Keywords:
Mukhambet-Salyk Babazhanov, researcher-ethnographer, Kazakh ethnography, 
degree, people, customs and traditions of the people. 
Бабажанов Мухамбед-Салык родился в Бокеевской Орде Западно-Казахстанской 
области. Имеется несколько упоминаний о времени его рождения, и это не дает возможности 
назвать точную дату. Однако, опираясь на конкретные исторические документы, можно 
приблизиться к истине.
Известно, что Бабажанов Мухамбед-Салык учился на русском языке, а затем поступил в 
Неплюевский кадетский корпус в Оренбурге. В дальнейшем он занимается наукой, 
этнографией, картографией, географией, минерологией. Его принято считать современником 
и единомышленником Шокана Уалиханова. В то время, когда Бабажанов Мухамбед-Салык 
учился в Оренбурге, Шокан получал образование в Омском кадетском корпусе. 
Сохранились воспоминания Бабажанова Мухамбед-Салыка: "Это было в начале зимы 
1845 года. Нам сказали, что в июле месяце нас пошлют учиться в Оренбург. И 
действительно, 1 июля мы собрались в летней ставке хана на берегу реки Таргын. Тогда мне 
было 11 лет, но проводы в Оренбург я помню хорошо".
Разве это не дает основание судить, что Бабажанов Мухамбед-Салык родился в 1834 г. 
или в 1835 году?
Эти воспоминания Бабажанова Мухамбед-Салыка были опубликованы 5 января 1861 
года в газете "Северная пчела" и могут служить документальным материалом.
Еще одно свидетельство: Бабажанов Мухамбед-Салык в 1860 году в Петербурге 
знакомится с П.И. Небольсиным и получает такую характеристику: «ему лет 25, приятной 
наружности, очень хорошо владеет русским языком, при разговоре на волнующие его темы 
мудр и красноречив» поэтому годом рождения Бабажанова Мухамбед-Салыка следует 
считать 1835 год [1, 3]. 
Первые казахские интеллигенты, получившие европейское образование, были 
выходцами из султановской верхушки, перешедшей на службу царизму. Они были горячими 
сторонниками русского просвещения и культуры, сближения казахского и русского народов, 
считали свой народ невежественным и отсталым. 
Исследователь-этнограф, уроженец Букеевской Орды Бабажанов Мухамбед-Салык 
повестуя об исполнении пятикратного намаза казахами говорил следующее: «Вы, я думаю, 
не сомневаетесь, что в душе всякий казах есть магометанин суннитской секты, но этого не 
замечается от нетвердого знания ими правил религии и смешения с ними народных 
обыкновений.
Как ни старались и не стремились казахи к обучению, но изучение это шло чрезвычайно 
туго, ибо, во-первых, для этого не было достаточных преподавателей, во-вторых, оно 
отнимало время у мальчиков, которые могли бы смотреть за козлятами, ягнятами и телятами, 
и, в-третьих, оно считалось самым трудным делом» [2, 221]. 
В своих публикациях в центральной печати Бабажанов Мухамбед-Салык поднимал темы 
торговли в степи, описывал обычаи и традиции народа, исследовал вопросы образования, 
проблемы охоты, звероловства, конно-спортивных соревнований. 
Мухаммед Салык Бабажанов в своей статье "Заметки казаха оказахах", напечатанной в 1
861 году в "Северной пчеле", пишет о том, что до 30-х годов XIX века мулл было мало, 
служителями 
культа 
были 
казанские 
татары. 
"Говорят, – пишет он, – что когда нужно было по случаю смерти какого-нибудь казаха 
совершить над ним отходную молитву по магометанскому закону, то для того, чтобы найти 
муллу, родственники умерших ездили за 50, 100 и 150 верст". 
Он изучал памятники старины и собирал произведения устного народного творчества. 
Материалы и экспонаты, имеющие отношение к истории, археологии, этнографии, быту 
казахского народа, отсылал в музеи и научные учреждения России.
Бабажанов Мухамбед-Салык постоянно посылал в Русское географическое общество 
материалы, которые имели этнографическое значение.

196 
За активное участие в работе этнографического отделения, значительный вклад в работу, 
опубликованные ценные статьи о быте казахского народа в феврале 1862 года он был избран 
членом Русского географического общества и награжден большой серебряной медалью.
Обнаруженные Бабажановым Мухамбед-Салыком этнографические изделия и 
археологические находки были выставлены в музее Русского географического общества, 
позже были переданы в Эрмитаж. 
Среди его научных трудов можно отметить такие, как «Рукописи казахов о казахах», 
«Географические и этнографические данные о Нарынкуме», «О найденных в казахской степи 
каменных скульптурах» и др.
Наряду с этим, Бабажанов Мухамбед-Салык был действительным членом Русского 
научного общества торговли, промышленности и свободной экономики. За доклад, 
сделанный на заседании общества, он был награжден специальным дипломом. 
Большой знаток истории и этнографии казахского на рода, он постоянно следил за 
историко-этнографической литературой по казахской тематике. С 1860 г. он начал 
публиковать свои труды на страницах таких газет и журналов как «Северная пчела» 
(Петербург), «Санкт-Петербургские ведомости», «Волга», «Деятельность», «Охота», «Записи 
РГО», «Туркменская Туземная газета» и т. д. М. С. Бабаджа нов в конце 50-х годов стал 
регулярно направлять в адрес РГО свои статьи, заметки, археологические и этнографические 
предметы. В 1861 г. Совет общества по представлению Отделения этнографии из брал его 
своим членом-сотрудником, а через год наградил серебряной медалью. Бабаджанов был 
первым казахом, получившим официаль ную награду за научные труды. [3, 145]. 
Он также активно занимался общественно-политической деятельностью, писал статьи, 
где выражал крайнее недовольство колониальной политикой царизма в степи. 
В 1860 году в составе делегации полномочных представителей казахского народа ездил 
на аудиенцию к царю в Петербург с жалобой на действия Оренбургского генерал-
губернатора В.Перовского [4, 325]. 
В том же году оренбургские власти присваивают ему звание сотника. Он становится 
советником Временного совета по управлению Внутренней Букеевской ордой. 
Значительный вклад Мухамбет-Салыка Бабажанова в науку и культуру Казахстана 
отмечали Ш.Уалиханов, П.Семенов-Тянь-Шанский, В.Григорьев, А.Харузин и др. 
Даулеткерей посвятил ему кюй «Смерть Салыка».
В 1995 году Х.Маданов и А.Мусабаева написали научно-исследовательский труд 
«Мұхамбет-Салық Бабажанов». 
Среди неопубликованных работ Салыка Бабажанова интерес вызывает и "Новое о 
кумысе", статьи об экономике, краеведении.
Одним из первых Мухамбет-Салык Бабажанов поднял в научной печати тему о 
целебных свойствах кумыса и необходимости организации лечебниц в отдаленных районах 
России.
В своих трудах Мухамбет-Салык Бабажанов стремился довести российскому читателю 
сведения о духовном богатстве казахов, их родственно-хозяйственных отношениях.
В статье "О памятнике, найденном в киргизской степи” он проявил незаурядные знания 
археологии и этнографии. Исследовал он и фольклор - пословицы, поговорки. 
В своих публикациях в центральной печати Мухамбет-Салык Бабажанов поднимал темы 
торговли в степи, описывал обычаи и традиции народа, исследовал вопросы образования, 
проблемы охоты, звероловства, конно-спортивных соревнований
Первые научные работы Бабаджанова написаны в виде писем к известному русскому 
этнографу П.И. Небольсину, который опубликовал их с разрешения автора в столичных 
газетах. В работах Бабаджанова освещались самые разнообразные вопросы из жизни казахов, 
как-то: состояние и история просвещения казахского народа, взаимоотношения казахов с 
казачеством.[5, 94]. 

197 
В одной из своих статей "Конфликт уральских казаков с киргизами внутренней Орды" 
он пишет о неблаговидных поступках казаков по отношению к местному населению, 
порочащих государственную власть.
Опираясь на существующие законы, Мухамбет-Салык Бабажанов конкретными 
примерами подтверждает грубость казаков, их амбициозность, превышение полномочий, 
высказывает критику относительно создания казачьих формирований, зачастую 
образованных из беглых, бездомных и уже нарушивших закон людей.
Газета "Санкт-Петербургские ведомости" пишет о Мухамбет-Салыкe Бабажановe как о 
защитнике интересов народа. Его высоко ценят современники. П.И.Небольсин характеризует 
Мухамбет-Салыкa Бабажановa, как "мусульманина с европейским кругозором, грамотного, с 
неординарным мышлением".
Историк-востоковед профессор Петербургского университета В.В.Григорьев пишет о 
нем как о "способном, с прекрасными познаниями, человеке". 
К сожалению, нет достоверных данных и о его кончине. Дата, указанная в "Казахско-
Советской энциклопедии" историком Т.Н.Сениговой (1989), на наш взгляд, неточна.
Имея обширные связи с учеными Петербурга, Оренбурга, Астрахани, Мухамбет-Салык 
Бабажанов не мог не поддерживать с ними связи. А начиная с 1871 года его имя сходит со 
страниц русскоязычных изданий. Поэтому, на наш взгляд, в утверждении исследователя 
Исмагулова о смерти С.Бабажанова в 1871 году есть доля истины [6, 60]. 
Это подтверждают и газета "Туркестан уалаяты", и академик Ахмет Жубанов. Немало 
противоречивых мнений о смерти Мухамбет-Салыкa Бабажановa.
К примеру, в статье Ф. Маштанова, записанной со слов А. Зарипова, говорится о том, 
что недруги отравили Мухамбет-Салыкa Бабажановa, по версии профессора Н.П.Ивлева, он 
разбился во время конных скачек.
Что бы ни утверждалось, ясно одно: защитник интересов простых людей, человек, 
осудивший стиль правления родного отца, ярый противник всякого насилия, Мухамбет-
Салык Бабажанов погиб трагически.
В народе много легенд, оплакивающих уход этого ярчайшего человека: "Не Салык умер, 
а хапык (народ)".
Великие композиторы Туркеш и Даулеткерей (дядя С.Бабажанова) откликнулись на его 
смерть созданием кюев. На музыку Даулеткерея известный поэт Ж.Нажметденов создал 
реквием (многоголосое траурное произведение). 
Хотя и начал свою служебную деятельность Мухамбет-Салык Бабажанов в чине 
хорунжего во временном Совете Орды, современники запомнили его как мыслителя, 
народного заступника, талантливого ученого-историка, этнографа, археолога, экономиста, 
картографа, критика, публициста, общественного деятеля.
В работах Бабаджанова освещались самые разнообразные вопросы из жизни казахов, 
как-то: состояние и история просвещения казахского народа, благотворное влияние на него 
русской культуры, взаимоотношения казахов с русскими и уральским казачеством; 
подвергались резкой критике невежество и отсталость казахского общества. В одной из 
своих работ Бабаджанов охарактеризовал примитивные религиозные представления казахов, 
подчеркнув, что они являются следствием заблуждения их и необразованности [7, 284]. 
Сегодня важно, чтобы исследования многогранной деятельности Мухамбет-Салыкa 
Бабажановa получили новый импульс, а его жизнь и дела стали ориентиром для сегодняшней 
молодежи. 

жүктеу/скачать 7,21 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: