Ислам в казахстане
ГЛАВА I. ИСЛАМ КАК ОСНОВНАЯ РЕЛИГИЯ В КАЗАХСТАНЕ
жүктеу/скачать 87,18 Kb.
|
ИСЛАМ В КАЗАХСТАНЕ
| ГЛАВА I. ИСЛАМ КАК ОСНОВНАЯ РЕЛИГИЯ В КАЗАХСТАНЕ
1.1 Реалии исламской религии в Казахстане В настоящее время мир переживает период процветания в связи с прорывными достижениями в области технологий, прежде всего информационных, открываются беспрецедентные возможности, в том числе для сближения людей. Одновременно наш мир стал миром резкого неравенства, неравномерность экономического роста отдельных стран и целых регионов в результате возрастающей интеграции в мировую экономику год от года только усиливается. Все это происходит на фоне серьезных сдвигов в расстановке и распределении сил между различными цивилизациями. «Нельзя создать единое религиозное пространство. Нельзя преодолеть до конца имеющиеся различия, тем более что порой они затрагивают основы великих религий. Однако ценность постоянного диалога состоит в том, что, несмотря на существующие разногласия, сохраняются сам смысл и процесс поиска некой «золотой середины». И главное - диалог создает территорию мира и согласия, время гармонии и ясности. И в этом я вижу несомненную ценность религиозного диалога»2. Поэтому сегодня идет рассмотрение вопросов о том: - какой смысл вкладывает исламский мир в понятия глобализации, демократии, терроризма, прав человека? - какие варианты развития событий и методы решения сложнейших задач современности он предлагает? - как ислам смотрит на экономические, политические, экологические, культурные, миграционные и иные проблемы современности? Все вышеперечисленные вопросы представляют собой необходимость, обусловленную потребностью в поддержании мировой безопасности, глобальном развитии и формировании сбалансированного международного порядка. В этой связи именно исламский мир становится в центр глобальной геополитики. Мусульманская цивилизация не разтрансформировалась и менялась, но осталась в своей основе самой собой, т. е. мусульманской. Арабо-мусульманский, исламский мир был ведущим на планете на протяжении тысячи лет, до тех пор, пока Запад не пришел на это место, поэтому мир во многом обязан современной наукой и Возрождением именно мусульманской цивилизации. Кроме того, «Исламская концепция интеграции человечества стала научно-теоретической основой политики многих средневековых мусульманских государств, прежде всего, Арабского Халифата». Необходимо также отметить, что «Интегративные функции ислама по своей многогранности, всеохватности, гибкости - в своем роде нечто уникальное. Во-первых, ислам за короткое время объединил саму арабскую нацию. Во-вторых, ислам утверждал духовный интернационализм. Единство человечества, логически вытекающее из монотеизма, - одна из стержневых идей Корана. Ислам осуждает «асабийя» (национализм) и одобряет «алямийя» (всеобщность)»3. Но в течение последних столетий, начиная с эпохи географических открытий, мир постепенно становился все более «европоцентричным». Однако, на наш взгляд, «...исламский универсализм не следует смешивать с бездуховным (западным) космополитизмом. В исламе поощряется преданность своему народу (каумийя), патриотизм (ватанийя)». В ХIХ веке главным геополитическим и экономическим центром, ход мирового развития, стали несколько ведущих стран Европы, а весь остальной мир вращался вокруг них. В настоящее время ситуация снова меняется4. С одной стороны, появляется иная модель развития, условно говоря, «азиатская», которая на практике доказывает свою эффективность и успешность. «Азиатские тигры» уже не одно десятилетие лидируют с показателями темпов роста ВВП. С другой стороны, все более заметную роль на международной арене начинает играть фактор непростых взаимоотношений стран Запада с исламским миром. Это противостояние приобрело новый характер и совершенно иные масштабы в ХХI веке. В этой ситуации необходимость изучения исламского просвещения и образования является особенно актуальной. Среди проблем, которые являются узловыми во взаимоотношении религии и образования в современном обществе, можно выделить следующие5: 1. Права родителей, относящиеся к образованию их детей. 2. Государственное финансирование религиозного образования (религиозное образование в частных и в государственных школах, а также в специализированных религиозных и других частных школах). 3. Религиозное, этическое или гуманистическое образование в государственных и общественных школах. 4. Государственная аккредитация частных религиозных и философских школ. 5. Правила приема на работу и увольнения учителей в связи с их вероисповеданием. б. Религиозные символы (и форма) в государственных школах6. Практика взаимоотношений образования и религии в странах ОВСЕ отличается большим разнообразием. Международные документы (Всеобщая декларация ООН о правах человека 1948 г., Европейская конвенция о правах человека 1950 г., Конвенция о гражданских и политических правах 1966 г., Конвенция об экономических, социальных и культурных правах 1966 г., Декларация ЮНЕСКО об искоренении дискриминации в сфере образования 1969 г., Конвенция о правах ребенка 1999 г.) отрицают дискриминацию на основе религии и убеждений и указывают на значение воспитания толерантного сознания: «Ребенок ограждается от любой формы дискриминации на основе религии и убеждений. Он должен воспитываться в духе понимания, терпимости, дружбы между народами, мира и всеобщего братства, уважения к свободе религии и убеждений других людей, а также с полным осознанием того, что его энергия и способности должны быть посвящены служению на благо других людей» (декларация ООН 1981 г., статья 5, часть 3). В международных документах хотя и признается право родителей на выбор образования, но подчеркивается, что религиозное образование или просвещение, в каких бы формах оно не осуществлялось - в специальных духовных заведениях, на курсах, либо в светском учебном заведении, - должно способствовать воспитанию толерантности и взаимопониманию между представителями различных конфессий7. Все конфессии занимаются образовательной и просветительской деятельностью, поскольку от этого зависит не только степень влияния на паству, но и количество неофитов, а значит и будущее их религии. Эта деятельность реализуетсяв двух формах. Одной из них является приумножение и расширение знаний и опыта верующих какой-либо конфессии в духовном учебном заведении. Законодательство РК рассматривает духовные (религиозные) организации образования в числе организаций образования и определяет их как учебные заведения, реализующие профессиональные образовательные программы подготовки священнослужителей. Согласно казахстанскому законодательству, несмотря на то, что религиозные учебные заведения признаются организациями образования, они и по смыслу законодательства о лицензировании, и по смыслу законодательства об образовании лицензированию не подлежат. Однако это правило будет действовать только в том случае, когда духовые учебные заведения занимаются исключительно религиозным образованием. В том случае, если наряду с религиозным ими осуществляется и светское образование, они обязаны получить лицензию. Между тем государственные структуры, отвечающие на местах за работу с религиозными объединениями, выражают недовольство сложившейся законодательной практикой в отношении лицензирования духовных учебных заведений, поскольку она не позволяет им «проконтролировать учебные планы, практику проведения занятий и качественный состав преподавателей», а также профессиональную подготовку священнослужителей. На встрече представителей органов власти Южно-Казахстанской области с духовными лицами в мае 2006 года был подчеркнут недостаточный профессионализм имамов: из 460 имамов ЮКО 136 не прошли аттестацию, а из 45 имамов одного из районов области 30 не получили подтверждения своей профессиональной пригодности (проверку знаний проводил ДУМК). Другой формой просветительской деятельности конфессий является непрофессиональное образование, осуществляемое через первичное знакомство людей с историей и постулатами определенной конфессии. Приобщение к ним может происходить через воскресные школы, курсы при мечетях и т.д., что разрешено законодательством РК, и в этом случае лицензии не требуется. Хотя государственная система образования в Республике Казахстан отделена от религиозных объединений и носит светский характер, но религиозные объединения могут по соглашению с негосударственными учебными заведениями преподавать религиозные дисциплины на добровольной основе в этих заведениях8. С принятием Закона о правах ребенка от 8 августа 2002 г. в казахстанском законодательстве впервые появилась статья с названием «Ребенок и религия». Статья 35 данного закона говорит о том, что государство гарантирует невмешательство в воспитание ребенка, основанное на религиозном мировоззрении родителей или лиц, их заменяющих; соблюдение традиций и совершение за пределами организаций образования, воспитательных, лечебных и иных аналогичных учреждений религиозных обрядов с участием ребенка, за исключением случаев, когда указанные действия угрожают жизни и здоровью ребенка, нарушают его права и ограничивают ответственность. Статья также устанавливает, что в отношении детей, не достигших совершеннолетнего возраста, религиозные обряды совершаются с согласия родителей или лиц, их заменяющих, и что не допускаются принудительные меры по привлечению детей к религии. Остановить расползающийся по миру экстремизм сложно мерами одного просвещения. Экономический и социальный прогресс - наиболее действенное препятствие на пути этих негативных явлений. Но в современном Казахстане переубеждение и грамотная контрпропаганда, по мнению известного теолога Али-Хаджи, могут сыграть серьезную роль в их нейтрализации. Систему исламского просвещения в Казахстане можно разделить на 4 составляющие9: -знакомство с основами мусульманской религии через различные спецкурсы в учебных заведениях, которые не являются обязательными; -просветительская работа священнослужителей с прихожанами разного возраста и пола - детьми, женщинами, молодежью и т.д. (курсы по изучению Корана, основ ислама, арабского языка при мечетях, имеющие статус воскресных школ); -просветительская работа с населением различных мусульманских культурных и благотворительных центров (курсы по изучению арабского языка и Корана при учреждениях или фондах, имеющих статус неправительственных организаций); - религиозные учебные заведения (университет «Нур-Мубарак», курсы повышения квалификации имамов при ДУМК, медресе). Оба прошедших в Казахстане Съезда лидеров мировых религий (2003 и 2006 гг.) однозначно подтвердили особую актуальность повышения религиозной грамотности. Помимо позитивного влияния на нравственное состояние современного мира, религиозное просвещение ведет к более сознательному отношению к таким негативным проявлениям антирелигиозной деятельности как экстремизм и терроризм. жүктеу/скачать 87,18 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|