Ислам в казахстане
Религиозная ситуация в Казахстане по итогам социологического опроса
жүктеу/скачать 87,18 Kb.
|
ИСЛАМ В КАЗАХСТАНЕ
| 1.2 Религиозная ситуация в Казахстане по итогам социологического опроса
В научно-исследовательском отчете, проведенном Центром гуманитарных исследований определены состояние и тенденции исламского просвещения в Казахстане, разработаны практические предложения в областирелигиозного просвещения и образования для органов управления РК в рамках существующего законодательства10. Материал имеем особую важность из- за наличия социологического опроса фокус групп путем использования методов социальной антропологии, в частности полевых исследований. В их основе лежат методы включенного наблюдения, глубинные и полу структурированные интервью, фокус-группы. С помощью этих методов, которые широко используются, можно получить цельную картину жизнедеятельности конкретных локальных сообществ, понять особенности взаимоотношений людей в повседневной жизни казахстанцев. Так были взяты глубинные интервью по Туркестанской области у 16 экспертов, в Нур-Султане у 14, в Алматы- у 10. В число экспертов вошли священнослужители, специалисты-исламоведы, сотрудники духовного управления мусульман Казахстана. Как подчеркнули все 40 респондентов-имамов, наиболее массовыми и эффективными формами исламского образования и просвещения в настоящее время в Казахстане являются проповеди (особенно в пятничный намаз), статьи в исламских газетах и журналах, образовательные курсы при мечетях, перевод исламской литературы с арабского языка на казахский.11 За последние 5-6 лет содержание проповедей, которые читают имамы в мечетях, существенно улучшилось. Сами имамы отмечают, что это заслуга ДУМК, которое разработало тексты проповедей по наиболее актуальным темам. Помимо этого, опрошенные имамы подчеркивают, что повышение качества проповедей способствуют ежегодные конкурсы, проводимые областными имамами на лучшую проповедь (победители получают премии). Что касается образовательных статей в газетах и журналах, то число авторов их ограничено: это в основном имамы, получившие хорошее исламское образование. Темы этих статей самые разнообразные. Они касаются догматики ислама, практических, насущных проблем, с которыми сталкиваются мусульмане в повседневной жизни, форм социального служения ислама и его гуманистической сущности. Исламские газеты пользуются популярностью у казахстанских мусульман. Вот, что говорит имам из Астаны: «Наша мечеть ежемесячно выписывает 4000 экз. газеты «Ислам және өркениет», что издается ДУМК. Я лично на своей автомашине развожу эту газету по мере возможности. И делаю это по списку». Образовательные курсы при мечетях очень популярны, широко распространены и охватывают большое количество слушателей. Как правило, слушатели разделены на три группы:люди старшего возраста, молодежь и случайные слушатели. С каждой из этих групп работает имам или его заместитель. Имамы, особенно на юге Казахстана, подчеркивают достаточную эффективность этих курсов. Имамы столицы Казахстана отмечают, что за последние 2-3 года количество слушателей значительно возросло. Ряд имамов в качестве важной формы распространения знаний об исламе указывают на работу в местах лишения свободы. «Мы часто ездим в исправительные колонии и проводим там беседы. Замечаем неподдельный интерес». В плане оценки эффективности исламского просвещения и образования более 90 % опрошенных имамов невысоко оценили уровень исламского образования в Казахстане. Причины этого они видят в следующем: все еще в целом низкий уровень образованности самих имамов, ограниченное количество форм и средств исламского образования, отсутствие возможности вести исламское просвещение в школах и вузах страны, недостаточное количество медресе12. Отмечая, что определенную позитивную роль в деле исламского образования играет Университет «Нур-Мубарак», а также Институт повышения квалификации имамов при ДУМК, имамы обращают внимание на то, что попасть на учебу в эти высшие исламские заведения очень сложно. Имам из Шымкента так оценивает состояние исламского образования в РК: «Я считаю, что состояние с исламским образованием у нас неудовлетворительное. Например, по РК только в Алматы есть 4-х месячные курсы усовершенствования квалификации имамов. Но за 4 месяцаможно научиться лишь арабскому алфавиту Многие стараются попасть туда только для того, чтобы взять свидетельство и устроится имамом или наиб-имамом. Очень часто имамы попадают туда по знакомству, потому что их много, а институт усовершенствования один по республике. А «корочка» об окончании этих курсов определяет многое. В то же время я лично знаю многих людей, которые глубоко изучали ислам по 7-8 лет, но не могут устроиться на работу по специальности. Было бы хорошо, если бы количество подобных курсов увеличилось». Здесь же попутно отметим: большинство имамов указывают, что окончившие институт повышения квалификации имамы пытаются извлечь из этого пользу для себя - они стремятся получить более высокую должность, невзирая на то, что реальная грамотность их не повысилась. Приведем мнение имама из Шымкента: «Что касается 4-х месячных курсов повышения квалификации имамов, то они дают мало. Я лично знаю тех, которые получили свидетельство с отличием о завершении данных курсов, не зная правил чтения Корана или не умея правильно произнести арабский алфавит». Я оцениваю состояние исламского образования в РК как неудовлетворительное. Если вы не согласны со мной, то перечислите, пожалуйста, институты и медресе, в которых осуществляется обучение исламу. Не можете? На весь Казахстан 4-х месячные курсы и университет «Нур-Мубарак», - с горечью говорит имам из Шымкента. Мы привели столь пространное суждение чимкентского имама потому, что оно очень характерно для ситуации в целом по Казахстану. В Казахстане около 1% католиков. По некоторым данным у них 8 духовных семинарий. Это очень хорошо по сравнению с мусульманами, которые составляют 70% граждан республики. Что у нас? «Нур-Мубарак» и четырехмесячный курс. Как после этого оценивать уровень исламского образования?», - спрашивает имам из Астаны. «У нас мало структур исламского просвещения, — делится своими соображениями имам с юга страны. - Те, что были у нас, закрыли под предлогом борьбы с терроризмом. Ведь можно было взять под контроль или частично уволить преподавателей. Но нельзя же взять и закрыть все одним махом. Государство для того и существует, чтобы развивать то, что уже есть, а не разрушать уже возведенное». Еще один имам с юга говорит: «Объемы и качество исламского просвещения в целом по стране мне оценить трудно. Что же касается исламского просвещения по нашей области, то оно меня удовлетворяет. В нашем районе 95% жителей - мусульмане»13. Еще один имам из Шымкента делится своими соображениями: «В первую очередь, нужны грамотные имамы. Они - лицо казахстанского ислама. Областные имамы должны быть принципиальными, строго контролировать деятельность подконтрольных им имамов, а не прикрывать их, как это принято сейчас. Имамы должны быть честными перед ДУМК». «Я бы дал среднюю оценку состоянию исламского просвещения в Казахстане, - рассуждает другой имам, - меня радует то, что по всей республике с каждым днем увеличивается число тех, кто ходит в мечеть на молитву. И это, в основном,молодежь. Вместе с тем, в области нет медресе; что же говорить о северных районах республики, когда сами южане нуждаются в исламском просвещении (это ценное признание: оно напоминает нам о том, что южане считают, не без оснований, себя более грамотными мусульманами, чем мусульмане, живущие на севере). У нас есть факультеты арабского языка, но обучение ограничивается только изучением его грамматики. Было бы прекрасно, если бы в средней школе хотя бы один раз в неделю преподавались «основы веры». Может быть, тогда наша молодежь не пошла бы за разными сектами и течениями»14. Наряду с тем, что большинство имамов критически оценивают состояние исламского просвещения в РК, имеются развернутые суждения других имамов, объясняющие наличное положение трудностями прошлого времени. Эти имамы обращают внимание на то, что за последнее время многое изменилось к лучшему. «Я оценил бы состояние исламского просвещения как вполне удовлетворительное. Всего лишь 5-6 лет назад у нас в Казахстане не было таких хороших переводчиков исламской литературы с арабского языка, какие есть сейчас. В настоящее время много молодежи, знающей ислам, арабский язык. Они много переводят с арабского, и мы получаем возможность узнать классику ислама». «Для государства, которое десятилетиями находилось под влиянием идеологии атеизма, нынешнее состояние исламского просвещения я нахожу вполне удовлетворительным, - отмечает еще один имам. Большинство имамов отмечают, что за последнее время ДУМК проводит активную работу в сфере исламского образования и просвещения. В частности, имамы указываютна такую форму этой работы, как увеличение количества исламских газет и журналов с одновременным повышением их тиражей. Особенно ценными печатными изданиями имамы называют: «Шапағат нұр», «Алдаспан», «Иман», газеты «Ислам және өркениет», «Рахман». В то же время имамы указывают на большое количество не вполне грамотных статей в этих изданиях15. Приведем несколько цитат из высказываний имамов по поводу деятельности ДУМК в сфере исламского образования. «Да, ДУМК в этом нас поддерживает. Они в письменной форме присылают нам правила и требования в области исламского просвещения. Мы обучаем детей по согласованному уставу, утвержденному ДУМК»; Да, ДУМК уделяет внимание просвещению и образованию. Но, в основном, эта помощь носит моральный характер. Хотелось бы и материальной поддержки, а она только набирает силу». Или такое суждение: «Наше управление в Алматы поддерживает нас, дает нам направление и названия определенных тем, которые должны быть основными в нашей пропагандистской и образовательной деятельности». Имам из Астаны отмечает, что «ДУМК поддерживает нас в основном морально потому, что у него нет дополнительных средств, чтобы помогать нам материально. Взамен этого нас не ограничивают в привлечении спонсоров для мечети или в распространении исламского просвещения»; «ДУМК помогает в основном идейно. Но мы благодарны ему за это, потому что оно нам доверяют во всем и знает, что мы - его представители на местах». Конечно, ДУМК нас поддерживает. Но хотелось бы, чтобы оно более продуманно вело пропаганду своей деятельности и не было так увлечено рекламированием своих заседаний. Некоторые имамы следующим образом объясняют помощь имамам на местах в сфере образования: «ДУМК пытается улучшить работу в сфере исламского образования, но новые времена требуют новых перемен, новых форм. Можно, например привлекать возможности Интернета, мы же работаем пока по старинке». Или такое суждение имама из Астаны: «В ДУМК сидят около 10-12 человек. А мечетей по всей Республике много, и потому они просто не успевают сделать то, что у них намечено по плану. Например, проконтролировать работу мечетей по исламскому просвещению»16. Руководство ДУМК прекрасно понимает значимость исламского просвещения и образования в Казахстане в настоящее время. При этом им высказываются достаточно глубокие суждения о развитии образования, которые на первый взгляд вступают в противоречие с пожеланиями имамов. Так, например, по мнению работников ДУМК, в настоящее время очень мало действительно грамотных специалистов, а бе грамотные начнут пропагандировать сомнительные вещи. Мы 75 лет были лишены возможности открыто исповедовать ислам, и сейчас надо преподавать его очень грамотно, чтобы был эффект. При каждой мечети существуют курсы, есть Институт повышения квалификации, так что форм исламского просвещения и образования на настоящий момент достаточно. Конечно, одного Университета «Нур-Мубарак» не хватает, и со временем мы откроем духовные исламские колледжи, институты и университеты». Его поддерживает и наиб-муфтий М.Х. Алсабеков: «Для нас сейчас опаснее расширить сферу исламского образования без обеспечения ее высококвалифицированными кадрами, чем остаться на существующем уровне образования. Мы, конечно же, будем расширять сферу исламского просвещения и образования, но только с параллельным повышением его качества. Для этого необходимо время». В отношении новых религиозных течений ДУМК сделал пояснение, что была бы желательной предварительная экспертиза, и только затем их можно регистрировать…. В сфере религиозного образования преимущество следует предоставить исламу и православию. Они отметили огромный вклад двух религий в процессы духовного и культурного развития Казахстана в ходе его многовековой истории. Не оставили без внимания руководители ДУМК и деятельность зарубежных исламских фондов: «Исламские зарубежные фонды, официально действующие у нас в стране, могут открыто работать, если пройдут экспертную комиссию. За тех же, кто приходит от себя, не желает представляться ДУМК ответственности не несет; пусть за них отвечает тот, кто их зарегистрировал»). По мнению опрошенных одной из основных проблем исламского просвещения и образования в РК является проблема подготовки квалифицированных кадров, способных на должном уровне вести просвещенческую деятельность в области ислама в школах и вузах страны в случае, если для этого будут предоставлены законодательные и организационные возможности. Сами имамы в большинстве своем на вопрос о готовности к такого рода деятельности самокритично отвечают — мы готовы слабо. Вот ответы имамов юга Казахстана: «Исламская элита в РК еще не готова к углубленному преподаванию в сфере ислама. Нам еще нужны знания и хорошие кадры».Вместе с тем, на юге Казахстана на вопрос о наличии квалифицированных кадров имамы (в основном городские) дают иной ответ: «да, есть подготовленные имамы. Кадров хватает». Или следующий ответ: «Я не знаю исламскую элиту достаточно хорошо, но специалисты, хорошо знающие масхаб Абу Ханифы имеются, и их немало. К сожалению, они все еще находятся в тени, так как нет религиозных учебных заведений, чтобы они могли преподавать»17. Имеются и более развернутые ответы на этот вопрос: «Нужна специальная программа для преподавания ислама в школе. Эта программа должна быть подготовлена ДУМК и прорецензирована МОН РК. Программа эта должна быть простой и легкой». Или такой ответ: «духовное управление мусульман Казахстана и Министерство образования РК должны сообща найти пути правильного просвещения и образования в сфере ислама. В целом, проведенный социологический опрос выявил три основные проблемы в сфере качественного мусульманского образования в Казахстане: - недостаток квалифицированных кадров; -недостаток религиозных учебных заведений; -низкая информированность населения о возможных путях получения религиозного образования. жүктеу/скачать 87,18 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|