ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Павлов-Сильванский Н. П
. 1) Иван Тихонович Посошков // Павлов-Силь- ванский Н. П. Очерки по русской истории XVIII – XX вв. СПб., 1910. С. 42–72; 2) Новые известия о Просошкове // Там же. С. 73–99; Кафенгауз Б. Б . И. Т. Посошков и общественно- политическая литература эпохи Петра I // Посошков И. Т. Книга о скудости и богатстве. СПб., 2004. С. 281–312; Алексеева Н. Ю. , Моисеева Г. Н. Посошков И. Т. // Словарь рус- ских писателей XVIII века. Вып. 2. СПб., 1999. С. 480–482. 168 169 ных преобразований приобретает особый, если не сказать исключи- тельный интерес. Говоря о словесности начала XVIII столетия, ее сочувствующие реформам тенденции связывают, как правило, или с украинским духовенством, или с такими порождениями петровского времени, как В. Н. Татищев. Традиционалистская ветвь культуры представ- ляется, скорее, враждебной постепенно вырисовывающемуся ново- му облику страны; в результате наиболее адекватными представи- телями великорусской народной (в смысле ее демократичности и связи с традициями) культуры оказываются старообрядцы. В этом случае петровские реформы — вольно или невольно — начинают восприниматься как чужеродные, меняющие исконные пути русско- го самосознания. Фигура И. Т. Посошкова заставляет усомниться в справедливости представлений такого рода 82 . Его реакция на происходящее была, безусловно, положительной: отчетливо видя (часто лучше других) все издержки реформ и во многих случаях предельно критически характеризуя те или другие стороны русской жизни, Посошков тем не менее всегда оставался среди сторонников движения вперед, а не охранителей. Собственно говоря, вся его литературная деятельность продиктована желанием перемен, которые он считал необходимыми. Побудить правительство к ним он и стремился своим письменным словом. Результат таковых побуждений оказался для Посошкова пе- чальным — он умер под следствием; арест его, очевидно, был связан с «Книгой о скудости и богатстве», главным его сочинением, которое он подал Петру в августе 1724 г. Надо сказать, что автор опасался возможных преследований, он «просил государя не открывать его имени, „ибо сильные люди не попустят“ критики» 83 . Беспокойство его, как видим, было не напрасным. Однако, несмотря на такой плачевный конец, Посошков в течение всей своей сознательной жизни полагал, что преобразования необ- ходимы, демонстрируя тем самым глубокую потребность в реформах русского общества в целом: без них страна не могла бы успешно развиваться 84 . Все-таки не старообрядцы, а Петр, несмотря на все 82 Необходимо особо отметить их авторитетность: они в достаточно внятной форме были выражены славянофилами; с несомненным сочувствием к ним относились и мно- гие мыслители XX в., например Н. С. Трубецкой. 83 Цит. по: Алексеева Н. Ю. , Моисеева Г. Н. Посошков И. Т. С. 481. 84 Об отсутствии исторической альтернативы реформам Петра для дальнейшего нормального развития России писал, в частности, А. Б. Каменский. издержки его политики, верно нащупал центральный нерв русской жизни. При этом И. Т. Посошков, будучи во многих отношениях «пере- довым для своего времени русским мыслителем и публицистом» 85 , был — как культурно-исторический тип — своей эпохе в самом глав- ном созвучен лишь отчасти. Не государственная польза двигала им, но долг перед Богом: все предлагаемые им изменения, так же как и его критика старообрядцев, были продиктованы стремлением и само- му жить богоугодно, и, главное, сделать более благочестивой жизнь русских людей. Недаром первое дело мудрого правления, приводя- щего ко всеобщему богатству, к украшению и прославлению царства, состоит — по Посошкову — в обустройстве духовного сословия. Первым он об этом и пишет: главой «О духовности» начинается «Книга о скудости и богатстве». «Священство, — предуведомляет своего читателя автор, — столп и утверждение всему благочестию и всему человеческому спасению, ибо без него никаковыми мерами до царства небесного никакову человеку дойти невозможно» 86 . А глав- ное дело человеческого бытия как раз и состоит в обретении — в жизни будущего века — Небесного Царствия. Поэтому вполне по- нятным оказывается стремление Посошкова постоянно возвращать- ся к мысли о духовной пользе — даже трактуя предметы, от нее, казалось бы, предельно далекие. Например, обращаясь в девятой главе («О царском интересе») к предмету ему близко знакомому — к чеканке денег, — он объясняет необходимость полновесной монеты при помощи именно религиозного аргумента, в данном случае вро- де как странного, но для Посошкова вполне уместного: «Яко у нас в России вера содержитца христианская самая чистая, никакова при- меса еретического неимущая, тако требе и денгам российским быть самым чистым без всякого примеса» 87 . Важным для уяснения культурной позиции И. Т. Посошкова яв- Т. Посошкова яв- Т. Посошкова яв- Посошкова яв- Посошкова яв- ляется и его отношение к Западу. Отношение это можно определить как весьма и весьма сдержанное; европейским веяниям он вряд ли не сочувствовал, во всяком случае, к Западу относился без нерас- суждающего преклонения: «…сознавая необходимость заимствования у иностранцев их добрых житейских уставов, Посошков, однако… не понял всего их превосходства и необходимости, прежде каких бы 85 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|