ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Флоровский Г.
, прот. Пути русского богословия. С. 95. 12 Симон (Тодорский) исследован, пожалуй, лучше других церковных авторов сере- дины XVIII в. Его деятельность рассматривалась не только в церковно-исторической плоскости, но и привлекала внимание и светских ученых XIX в. ( Пекарский П . О русских книгах, напечатанных в Галле в 1735 г. // Библиографические записки. 1861. № 2. С. 34– 45). Важную роль в филологическом изучении Симона Тодорского сыграл Дм. Чижевский, обращавшийся к его сочинениям в целом ряде своих работ начиная с 1930-х гг. См., например: Čyževskyj D. Die «Russischen Dr�cke» der Hallenser Pietisten // Kyrios. Viertel- «Russischen Dr�cke» der Hallenser Pietisten // Kyrios. Viertel- Russischen Dr�cke» der Hallenser Pietisten // Kyrios. Viertel- �cke» der Hallenser Pietisten // Kyrios. Viertel- // Kyrios. Viertel- // Kyrios. Viertel- jahresschrift f�r Kirchen — und Geistesgeschichte �steuro�as. 3 Jahrgang. 1938. S. 54–74; Чижевский Дм. Український літературний барок. С. 122–157 (первое изд. книги — 1940). К Тодорскому как яркой фигуре в истории немецко-восточнославянских литературно- богословских связей XVIII в. обращался ряд немецких ученых; см., в частности: Winter E. Halle als Ausgangs�unkt der deutschen P ußlandkunde in 18. Jahrhundert. Berlin, 1953. Его ораторская проза в последние годы стала предметом исследований Е. Н. Кисловой: Кис- лова Е. Н. «Слово на день рождения Петра Федоровича» Симона Тодорского // Acta Philologica: Филологические записки. 2007. № 1. С. 308–335; Проповедь Симона Тодор- : Филологические записки. 2007. № 1. С. 308–335; Проповедь Симона Тодор- ского «Божие особое благословение» и бракосочетание Петра Федоровича и Екатерины Алексеевны // Литературная культура России XVIII века. Вып. 3. СПб., 2009. С. 115– 138. Затем очутился в университете в Галле — центре пиетистского (пие- тистического) движения, где находился с 1729 по 1735 г. (кстати ска- зать — на средства Рафаила (Заборовского), известного своим покро- вительством и Амвросию). «Тодорский учился здесь восточным языкам, языкам Библии всего больше» 13 . Учителем его был Иоган-Ген рих Ми- хаэлис, один из основателей (совместно с лидером пиетизма А.-Г. Фран- ке) галльской collegium orientale theologicum, выдающийся гебраист и библеист, внушивший своему славянскому ученику серьезный научный вкус (естественно, в пределах, возможных XVIII столетию) к изучению библейского текста. Не только языковедческими занятиями был увлечен Симеон, напряжение духовно-интеллектуальной атмосферы сравни- тельно нового университета на берегах Заале сильно его захватило. Об его осознанной заинтересованности пиетизмом свидетельствуют пред- принятые им переводы. Он переводит знаменитую книгу И. Арндта, лютеранского автора второй половины XVI — начала XVII в., одного из главных предшественников пиетизма, — «Об истинном христиан- стве» (1609; перевод был опубликован в Галле в 1735 г.), а также ду- ховных сочинений «Учение про начало христианского жития» А.-Г. Франке (чья деятельность и духовный склад личности полностью определяли интеллектуальный облик Галлe, хотя сам Франке скончал- e, хотя сам Франке скончал- , хотя сам Франке скончал- ся еще в 1727-м) и «Анастасия проповедника руководство к познанию страданий Спасителя» И.-А. Фрейлингаузена (зятя Франке). В распро- странении этих книг был заинтересован Феофан Прокопович, так как их направленность импонировала его протестантским умонастроени- ям 14 . Впрочем, судьба духовных переводов Тодорского оказалась неза- видной: Синод в 1743 г. запретил их распространение (формально по- тому, что они были напечатаны без духовной цензуры) и даже пред- принял попытку конфискации уже проданных экземпляров 15 . Однако эти издания оставили некоторый след в русской духовно-религиозной жизни, особенно это касается книги «Об истинном христианстве» — она, несомненно, послужила толчком к написанию знаменитого православно-нравоучительного труда Тихона Задонского под тем же названием («Об истинном христианстве», 1770–1771). Переводил Симеон и стихотворные тексты, из которых наиболь- ший интерес представляют шесть достаточно больших произведений, включенных в качестве приложения к переводу катехизиса все того же А.-Г. Франке 16 . Они представляют собой лютеранские гимны XVI – 13 жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|