ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
§ 3. идея государственной пользы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| § 3. идея государственной пользы
(церковная реформа, организация образования, создание гражданского шрифта) I. Петровские ассамблеи, тем более его Кунсткамера, крайне ин- . Петровские ассамблеи, тем более его Кунсткамера, крайне ин- тересны тем, что позволяют увидеть государственный пафос начи- наний — в том числе и культурных — императора. Желая воспитать обмирщвленного человека, имеющего право на светское отдохнове- ние, он это отдохновение, однако, стремился подчинить правилам: все, даже интимные поступки человека, должно быть реализацией 37 Моисеева Т. М . Указ. соч. С. 511. планов высшей власти; внутренней свободы, т. е. действительной самостоятельности, человек иметь не должен, за него решает госу- дарство. Петр не просто активизировал секуляризацию, он соединил ее с утопизмом в точном, философском смысле данного понятия: частично освобожденный от Бога, человек попадает под абсолютную власть государства, сам он собственной свободой воспользоваться не может, государственная же опека укажет ему нужный путь, под- скажет, что делать; государство лучше знает, в чем состоит его поль- за. Собственно говоря, вне государственной пользы не может быть пользы и отдельному человеку — его интересы всегда совпадают с государственными. Свобода заключается в осознании необходимости служить государству. «Государство утверждает себя самое, как един- ственный, безусловный и всеобъемлющий источник всех полномочий, и всякого законодательства, и всякой деятельности или творчества. все должно стать и быть государственным, и только государство по- пускается и допускается впредь» 38 . Государству нужно не просто подчиняться и выполнять свой долг перед ним; им необходимо восхищаться, испытывать перед ним вос- торг и благоговение. Для этого государству требуется предельная величественность, грандиозность; оно должно поражать зрение и слух подданных. Этому и служили торжественные официальные церемонии, триумфальные арки и всякого типа процессии, фейер- верки и иллюминации, которыми Петр до предела насытил публич- ную жизнь обновляемой им империи. Едва ли не каждое мало-мальски важное событие так или иначе торжественно отмечалось, причем возникающие в ходе подобных торжеств праздничные действия органично вписывались в обще- культурный контекст эпохи; они создавались во многом посредством тех же художественных средств, что определяли, скажем, характер театральных постановок. Особую роль играла здесь, пожалуй, эм- блематика, насыщавшая своими формами и несомым ими динами- 38 Флоровский Г ., прот. Пути русского богословия. С. 83. В соединении секуляризации с «социальным (вернее, государственным) дисциплинированием» (А. С. Лавров) состо- ит своеобразие церковной политики Петра и его преемников, при этом «государственное дисциплинирование не отменяло, как полагает А. С. Лавров, секуляризацию, а скорее дополняло ее (к этому мнению склоняется В. М. Живов) и, главное, направляло в особую сторону: в отличие от Западной Европы, где секуляризация в конечном счете способ- ствовала внутренней независимости отдельного человека, в России высвобождение из власти Церкви привело к подчинению государству, в том числе и церковного сословия. О некоторых возникающих здесь вопросах см.: Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700–1740 гг. М., 2000; Живов В. М . Из церковной истории времен Петра Вели- кого. М., 2004. С. 34–68. 64 65 ческим смыслом всю культуру Петровской эпохи 39 и охватывающая «ее различные виды и проявления — в архитектуре дворцов и церк- вей, их внутреннем убранстве, корабельном декоре, фейерверках и иллюминациях, книжной графике, школьном театре, панегирической поэзии или церковной проповеди» 40 . Это естественным образом при- водило к общей театрализованности общественного существования русских людей, что несомненно усиливало торжественность проис- ходящего: триумф после победы или же многочисленные при Петре спуски готовых кораблей на воду обставлялись в виде театрализо- ванных представлений. Последние же всегда заключают в себе от- тенок необычности, подчеркивающий значимость происходящего и акцентирующий на нем внимание присутствующих. Публичные акты петровского времени сопровождались описания- ми и программами: реализованное в дереве (триумфальные арки) или средствами пиротехники (фейерверки) не только дополнялось словом («аллегории и эмблемы на триумфальных вратах сопровождались объ- ясняющими их надписями» 41 ), но и «переводилось» с изобразитель- ного на естественный язык — «преподаватели Московской славяно- греко-латинской академии издавали подробные описания… в которых комментировались все изображения, а актуальные события российской истории соотносились с мифологическими сюжетами» 42 . Появление таких описаний диктовалось не одной необходимостью в коммента- риях, разъясняющих смысл торжественных актов и государственной политики (о важности для Петра подобных «разъяснений» будет го- вориться ниже); сохранение устроенных торжеств в слове должно было обеспечить их историческую долговечность 43 , это еще раз сви- детельствует о той важности, которую имел данный аспект светской гражданской жизни для Петра. Каково же значение государственных праздников Петровской эпо- хи, почему им уделялось такое пристальное внимание столь при- жимистым на траты царем? Во-первых, государственные праздники 39 См.: жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|