Кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры истории и философии Российского экономического университета
жүктеу/скачать 1,05 Mb. Pdf көрінісі
|
sverhchelovecheskoe-po-f-nitsshe
6 Такырып бзк Талипжан Сабина, 6 Такырып бзк Талипжан Сабина (копия), Положение ЯСАУИ (каз), 27,10,2022 анатомия силлабус
| 162 Л.П. СИДОРЕНКО кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры истории и философии Российского экономического университета им. Г.В. Плеханова Сверхчеловеческое: по Ф. Ницше Р усский серебряный век вобрал в себя комбинацию фи- лософских идей о человеке будущего и занялся строительст- вом «высокого и далекого» как прожекта по самосовершенст- вованию того, что является земным и непрезентабельным – человеком, чтобы преобразить его несовершенное естество, опираясь на идею Ф. Ницше. Возможно, что именно концеп- ция Ф. Ницше оказалась наиболее приемлемой, а философ одним из самых оригинальных, который пытался интерпре- тировать образ человека и его некоторый идеал – нового че- ловека со сверхспособностями – сверхчеловека, который во- левым образом становится на вершину пьедестала – выше, чем самое земное и высшее существо – человек. Если рас- сматривать развитие философии с точки зрения диалектики 1 , с точки зрения гегелевских триад, то вполне закономерно, что философия эпохи Возрождения с ее антропоцентризмом явилась стадией отрицания предыдущих эпох, начиная от философия Античности с ее трансцендентным космосоцент- ризмом, а в Новейшую историю с ее переходом в эксцент- ризм и «рождением» в центре цивилизации сверхсущества. Создатель необыкновенных по форме и по идейным со- ображениям сочинений Ф. Ницше представляется как фило- соф новейшей из новейших историй, а его философия ка- жется пронизанной глубоким проникновением в сущность че- ловека, в его сознание, что способствовало тому, чтобы отк- рыть для непосвященного путь к новым свершениям. Сочи- нения Ф. Ницше связаны с возможностью опрокинуть устояв- шийся порядок вещей, пройти высшую точку уникального, осо- бенного, сакрального бытия человека и человечества и взле- теть на невиданную высоту. В первооснове сочинений этого писателя находится экзистенциальный подход к интерпре- Сидоренко Людмила Павловна, e-mail: milabelokon@yandex.ru 1 Мамедова Н.М . Социальная философия. М., 2011. 163 тации основ бытия 1 . Ницше как представитель иррациона- лизма и волюнтаризма, основоположник философии жизни одним из первых в Европе совершил поворот философской мысли от классической философии к неклассической. У Ницше в интерпретации бытия возникает картина су- щего в его действительном проявлении. Он использует кан- товское положение – наличное бытие: то, что дается в опы- те, то, что существует как нечто, эмпирически представлен- ное. Если использовать хайдеггеровскую формулировку – то это «вот-бытие» ( dasein) . Но часто его рассуждения представлены довольно неопределенно, расплывчато, не- четко. Это не явилось каким-то случайным эпизодическим недосмотром Ницше. Ведь понятие «сущего» писатель не признавал, для него оно – фикция. Жизнь создаёт иллюзию сущего, считает он, поэтому предлагает такое понимание: «Коль скоро человек философ, он не разбирает, как и во все времена философы, ни минувшего, ни грядущего – он видит лишь сущее. Но так как никакого сущего нет, то «миром» философа остается лишь воображаемое» 2 . Кажется, что немецкий писатель встает на путь софис- тики, где истина у него только своя, но, в конце концов, выявляется, что истина одновременно становится не толь- ко своей: она исторически становится тем, в чём находят себя и своё бытие. Она является самим бытием, которое интерпретируется у него волей к власти, так как бытие жүктеу/скачать 1,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|