Конспект по нравственному богословию

рождается от бесстрастия, бесстрастие от упования (и надежды) на Бога;
упование от терпения и великодушия, сии последние от воздержания во
всем; воздержание от страха Божия, страх – от веры в Господа».
«Верующий Господу боится адских мук. Страшащийся мук
воздерживается от страстей. Воздерживающийся от страстей терпеливо
переносит скорби. Претерпевающий скорби возымеет упование за Бога.
Упование за Бога отрешает ум от всякого земного пристрастия.
Отрешенный от сего ум возымеет любовь к Богу» (
св. Максим Исповедник.
О любви, первая сотеница, §§2, 3. Добротолюбие, т. III, русск. пер., стр.
164
). «Любовь, – говорит преп. Максим Исповедник, – есть благое
расположение души, по которому она ничего из существующего не
предпочитает познанию Бога» (
там же, §1
), не имея пристрастия к чему-
либо земному.
Истинная любовь к Богу захватывает все существо человека и всецело
его перерождает по началам жизни божественной, Христовой. Любовь
Божия должна быть неизменным внутренним достоянием христианина,
живою силою, определяющею, проникающею всю его жизнь. Любовь – это
живая божественная сила, движущая христианина ко спасению. Она есть
жизнь души. Любовь есть начало реального богоподобия. Ибо, по словам
апостола, Бог есть по преимуществу любовь. Вследствие этого любовь есть
необходимое и главное средство действительного богообщения, так как
одна любовь нас соединяет с Богом. Св. ап. Иоанн Богослов призывает
верующих любить друг друга, потому что «любовь от Бога», и всякий
любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога,
потому что Бог есть любовь. Бог есть любовь, и пребывающий в любви
пребывает в Боге и Бог в нем (1Ин. 4:7–16). «Чуждый же любви – чужд
Бога, поскольку Бог есть любовь» (
св. Максим Исповедник. О любви,
первая сотеница, §38. Добротолюбие, т. III, русск. пер
.).
«Кто обрел любовь, – говорит преп. Исаак Сирин, – тот каждый день и
час вкушает (небесный хлеб, сошедший с небес) – Христа, и делается от
сего бессмертным. Блажен, кто вкушает от хлеба любви, который есть
Иисус. А что вкушающий любви вкушает Христа, об этом свидетельствует
ап. Иоанн, говоря: «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8–13; 
преп. Исаак Сирин.
Подвижнические слова. Слово 84, стр. 398
).
Любовь, как и вера и надежда, составляет естественную потребность
человека и потому без любви, как и без веры и надежды, человек не может
жить. «Сам Бог, – говорит св. Симеон Новый Богослов, – от начала вложил
в человеческое естество некую силу любви, и естественно родители любят
своих детей, родственники любят себя взаимно, и друзья любят друзей

своих. Но эта естественная сила любви дана Богом в помощь разумному
человеческому естеству, чтобы оно, пользуясь ею, восходило к (всеобщей)
любви самоохотной, самопроизвольной», как указано в заповеди о любви
(
преп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1, изд. 2. М., 1892. Слово 20,
стр. 183–184
). Поэтому человек христианин должен свободной
самодеятельностью, собственным подвигом при помощи Божией
возгревать в себе божественную искру любви, исполнять самую великую и
важную заповедь – заповедь о любви (к Богу и ближним). Тогда любовь
приобретет у него высший или нравственный характер, будет
добродетелью (
см. М. Олесницкий. Нравственное Богословие. §44, стр.
158
).
Какие же основания и побуждения к любви? Основание любви – в
Боге, Который есть вечная любовь, и в самой нашей душе, которая
сотворена по образу Божию. В этом-то образе Божием состоит собственно
и основание и побуждение любви или то, что располагает нас истинно
любить Бога и ближних. Мы любим Бога, как Отца, любим ближних как
братий. Что заставляет детей любить отца, братьев – друг друга?
Родственная их природа. Так и Бога любить побуждает душу внутренний
ее образ Божий. И тот же образ Божий влечет ее к ближним, в котором он
же просиявает. Чистая любовь к Богу и ближним не спрашивает: что я
получу от Бога или ближнего, но как бы естественно, по природе
стремится к ним. Такая чистая любовь и была бы у первых людей и их
потомков, если бы чрез грех не отпали от Бога. Теперь же нам стали
нужны для возбуждения любви различные побуждения (
прот. Скворцов.
Катехизические поучения, стр. 232, 233
).
Любовь к Богу более всего возбуждается в нас и сохраняется, как
научает Златоуст, размышлением, зрением и восприятием в сердечное
чувство неизреченной и превосходящей всякое разумение благости и
доброты Божией, Его неизреченной любви к нам, явленной в творении и
искуплении, Его бесчисленных благодеяний на нас бывших и бывающих,
происходящих от единой Его любви и милосердия (сравн. 1Ин. 4:9–11; 
см.
подробно у свт. Тихона Задонского. Творения, т. 1, изд. 5. Слово о любви к
Богу и ближнему, стр. 84–86. Сравн. еп. Петр. Указание пути ко
спасению, §125
).
К возбуждению и сохранению любви к Богу могут служить также
следующие средства:
Страх Божий при представлении высочайшей святости и правосудия
Божия, по которому Бог наказывает за всякий грех, не очищенный
покаянием. Страх наказания побуждает к исполнению заповедей, а

исполнение заповедей, по мере очищения от страстей, порождает чистую
любовь к Богу. Блаж. Диадох говорит: «никто не может возлюбить Бога
всем сердцем, если не возгреет прежде в чувстве сердца страх Божий; ибо
душа в действенную любовь приходит уже после того, как очистится и
умягчится действием страха Божия» (
блаж. Диадох. Подвижническое
слово, гл. 18 – Добротолюбие, т. III, в русск. пер., стр. 15
). Также и преп.
Иоанн Лествичник говорит, что любви достигаем познанием себя и
страхом Божиим (
преп. Иоанн Лествичник. Слово 25, §30. Слово 30, §20
).
Любви к Богу споспешествуют все добродетели, но более всего
любовь к ближним и чистая молитва. Душа, истребившая страсти,
возгорается любовью к Богу (
св. Максим Исповедник. О любви, 1-я сот.

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: