Конспект по нравственному богословию

связывают сердце человека (
там же, стр. 33
).
Очищение сердца и успех в молитве идут вместе. Молитва одна не
бывает в совершенстве, а вместе со всеми добродетелями. Дом истинной
молитвы – чистое сердце, спокойная совесть, ревнование о всякой
добродетели и засеменение их в сердце. По мере усовершения
добродетелей совершенствуется и молитва. Главнейшие добродетели:
страх Божий, целомудрие, смирение, кротость, сокрушение, воздержание,
терпение, любовь... Когда они будут, явятся и другие все добродетели, а с
ними и истинная молитва (
еп. Феофан. Ответы на вопросы инока, стр. 8,
28
).
Начатки молитвы, как уже мы указывали, полагаются в самом
обращении (от греха), ибо молитва есть устремление ума и сердца к Богу,
что и имеется в обращении. Только невниманием можно погасить в себе
эту искру. С самого начала подвига должно быть начато прежде всего
образование молитвы и всегда постоянно и неутомимо продолжаемо
вместе и наряду с очищением сердца от страстей, оживлением его
(молитвою) в духовных чувствах и запечатлением добрых нравов в воле
(
его же. Путь ко спасению, стр. 241
).
Чтобы стяжать истинную и нерассеянную молитву, надо знать, какие
причины рассеяния мысли, развлечения внимания на молитве?
Уму 
человека 
в 
его 
падшем 
состоянии 
свойственны
удобоподвижность и «расположение парить повсюду». Если вникнуть в
обычное состояние нашей души, то увидим, что в ней непрестанно мятутся
мысли, одни за другими рождаются желания, а под ними обоими мятется
сердце в чувствах, поминутно его тревожащих. Этот привычный поток
душевных движений с силой вторгается и мешает нам совершать
сосредоточенную молитву. Иногда мы бываем не в силах справиться с
привычной рассеянностью мыслей, развлечением внимания. Причина
такового устроения души в том, что мы почти постоянно ведем жизнь
рассеянную, живем только внешней жизнью, будучи чрезмерно
поглощены заботами о житейских нуждах, земных вещах, и редко-редко
когда вспоминаем о Боге и вещах духовных. Душа все время пребывает вне
себя, в рассеянии на явления, предметы и жизнь греховного мира.
Образованию такого суетного устроения души способствуют также
суетные развлечения и забавы, бесполезные разговоры, особенно
шуточные и смехотворные, не хранение зрения, слуха, излишнее
любопытство ко всякого рода новостям, событиям, пересудам и т.п.
Таким образом, когда мы стаем на молитву, то установившийся навык
постоянного рассеяния души дает себя знать, и нам стоит многих трудов и

усилий хотя бы на некоторое время сосредоточиться на словах молитвы.
Вторая и ближайшая причина рассеянной молитвы – это наше
равнодушие к молитве, разленение, расслабленность воли и внимания,
отсутствие ревности к стяжанию молитвы. И бывает, что только стали на
молитву, и уже после нескольких слов ум убегает из сердца и от памяти
Божией и начинает носиться и скитаться мыслями повсюду. «Не дорожит
душа молитвой и спешит отделаться от нее поскорее, бормоча ее кое-как»
(
еп. Феофан. Ответы на вопросы инока, стр. 7, 8; Письма о духовной
жизни, письмо 22, стр. 249
).
Кроме указанных естественных причин, виновником рассеяния
мыслей на молитве несомненно является и диавол, который всякими
способами 
старается 
помешать 
христианину 
молиться 
Богу 
с
неразвлекаемым вниманием и с теплым чувством.
Рассеянность скрадывает молитву. Помолившийся с рассеянием
ощущает в себе безотчетную пустоту и сухость. Постоянно молящийся с
рассеянностью 
лишается 
всех 
духовных 
плодов, 
обыкновенно
рождающихся от внимательной молитвы, усваивает себе состояние
сухости и пустоты. Из этого состояния рождается холодность к Богу,
уныние, ослабление веры, помрачение ума, и от них – мертвость к
духовной жизни. Все это, вместе взятое, служит явным признаком, что
такая рассеянная молитва не принимается Богом. «Молись же, – поучает
преп. авва Еваргий, – со страхом и трепетом, молись усердно, бодрено и
трезвенно». «Тщетны и бесполезны молитва, моление и прошение, когда
они совершаются не со страхом и трепетом, не с трезвением и
бодренностью (а с рассеянностью). Если приступая к царю – человеку,
всякий излагает свое прошение со страхом и трепетом и со всем
вниманием, не тем ли паче Богу, Владыке всех и Христу, Царю
царствующих и Господу господствующих, подобным образом должно
предстоять и таким же образом творить пред Ним свои молитвы и
моления». «Ты сам не слышишь своей молитвы (молясь рассеянно), –
говорит св. Иоанн Златоуст, – Как же хочешь, чтобы Бог услышал твою
молитву? Или ты думаешь, что Бог будет внимать молитве, которой ты сам
не внимаешь?» (
Отечник (еп. Игнатия Брянчанинова); преп. авва Еваргий,
Поучения, §9, стр. 98; «Цветник духовный», ч. 1, стр. 87–88
).
Самым верным и действенным средством против рассеянности и
блуждания мыслей на молитве есть постоянная память о Боге и страх
Божий. У кого запечатлеется в сердце память о Боге, – говорит преп.
Симеон Новый Богослов, – тот может удержать от брожения и свою
мыслительную силу» (
еп. Феофан. Письма о духовной жизни, письмо 18,

стр. 196. Сравн. Тамбовские епархиальные ведомости, 1894, №36, стр.
618
). «Поставьте себе законом, – пишет св. Феофан Затворник, – с
Господом всегда быть в сердце и не позволять блуждать мыслям, а как
уйдут, ворочать их назад и заставлять сидеть дома, в клети сердца и
беседовать с сладчайшим Господом. Поставив такой закон, принуждайте
себя верно исполнить его и Господа молите, чтобы помог вам в этом
наиважнейшем деле» (
еп. Феофан. Что есть духовная жизнь. Письмо 45,
стр. 165–167
).
Память о Боге особенно нужна на молитве, чтобы совершить ее не
развлекаясь. Поэтому надо, приступая к молитве, установить себя в памяти
Божией соответственными приготовлениями.
«Когда настанет время для молитвословия, – наставляет один старец-
подвижник, – не вдруг, как оторвешься от обычных дел, начинай
молитвословить, а сначала приготовься к тому: «постой молча, дóндеже
утишатся чувства» твои, как учит тебя молитвенник. Постарайся
выпроводить из сознания все заботы предлежащего или уже прошедшего
дня, многообразные впечатления, случаи (а утром – стряхни отяжеление
души после сна). Вспомни при этом, к чему приступаешь и что имеешь
совершить, кто ты, имеющий молиться, и кто Тот, пред Кем будешь
изрекать твои молитвы и что именно должен бы изречь и как»
(«
Невидимая брань», гл. 48, стр. 198. Сравн. еп. Игнатий Брянчанинов.
Сочинения, т. V, гл. 18, О приготовлении к молитве, стр. 95–97
).

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: