Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия: учебное пособие. Брянск: Издательство ООО ид
жүктеу/скачать 1,75 Mb. Pdf көрінісі
|
Shevchenko Vostochnyie filosofii
| Дата
(все даты даны до н.э.) Пророк Мысль 760- 755 Амос «Не подобны ли сынам эфиопов для Меня вы, сыны Израиля? – говорит Ягве. Не вывел ли Я Израиль из Египта, как филистимлян из Кафтора и сирийцев из Кира?». Этот отрывок позволяет сделать вывод, что Амос ~ 172 ~ недвусмысленно вещал: «Люди равны перед лицом Божиим» [Мень, 1991: 35] . По сути, первая идея всечеловечества, равенства всех людей перед лицом Абсолюта. 750- 740 Осия «Милосердия хочу я, а не жертвы и Богопознания более всесожжений». Бог есть любовь, а обретение любви возможно только через свободный акт воли. Высший дар Богу Осия обозначает как хэсэд (милость, милосердие, любовь-жалость, любовь- доброта; этимологически хэсэд связан с глаголом хасад (ревновать, усердствовать) [Мень, 1991: 54] 742- 735 Исайя и «Бедняки Господни» «Тебе сказано, человек, что есть добро и что Ягве требует от тебя: только поступать справедливо и любить милосердие и в смирении ходить перед Богом твоим». В эпоху, когда цари собственноручно выжигали глаза тысячам пленных, когда доблестью считалось вспарывать животы беременным женщинам, в Палестине формировались ~ 173 ~ кружки людей «Дети Исайи», которые формировали иное мировоззрение и жизненные горизонты. В Элладе, также восставшей против деспотичности меча и крови, энергичные мыслители пошли путем социально-политических преобразований, Палестипнцы избрали путь преобразований Человека. Эллины приковывали богов цепями к храму, дабы они не сбежали, а мудрецы Палестины стремились поднять Человека до уровня общения с Богом. Ок. 715 Соферимы Езекии Проводится большая работа писцами царя Езекии по собиранию и формированию корпуса текстов, взятых из разрозненных источников и сведенных в единую «Книгу Притч». Последняя ознаменовала собой новый жанр литературы - « Хокма » (Мудрости). Того самого жанра, в пределах которого спустя несколько столетий будут явлены вершины древней палестинской ориентософии. ~ 174 ~ 562- 550 Соферимы Вавилона 37 Создается концепция библейской философии истории «Все от Бога, но и все от Человека». Формируется корпус исторических книг Библии, где на конкретных примерах осмысливается и переосмысливается исторический путь Израиля, формируются ключевые смыслы его исторического бытия . 562- 530 Второисайя 38 «Мировая миссия Израиля», «Языческие цари орудия провидения». Формируется и усиливается компонента особого смысла и назначения истории, причем истории как отдельного человека (не важно, иудея, или языческого деспота) так и идея национальной истории, ее конечной цели и финального пункта назначения. Бытие в этом мире его радости, 37 В 586 году Иерусалим был разрушен, царство уничтожено, а Иудеи были переселены в Вавилонию. Здесь в условиях «Вавилонского плена» возник новый интерес к прошлому народа и смысла его бытия. В условиях тесного соприкосновения с развитой вавилонской культурой, будучи в «котле» народов и цивилизаций Соферимы усваивают новые жанры и обогащают свой литературный багаж новыми приемами и, отчасти, смыслами. Формируется база для перехода от протософии к, собственно, ориентософии. 38 Имя условное. Настоящее имя пророка, рожденного в Вавилонском плену, мы не знаем. ~ 175 ~ да несчастья не являются самоцелью (даже строительство Дома Божьего в Иерусалиме), а лишь средством достижения конечной цели истории, которое есть – приход Мессии. И в этом смысле нет границ между народами у Ягве, а есть лишь одна граница – между истинной верой и язычеством [Мень, 1991: 231] Около 485 года до н.э. вдруг и неожиданно духовный мир Израиля крутанулся вокруг своей оси. Пророки уходят со сцены его истории. Учителями народа, создателями концепций мировоззрения, интеллектуалами, духом проникающим сквозь пласты мироздания становятся не пламенеющие проповедники, которым была открыта истина, мудрецы, раввины и книжники [Мень, 1991: 246] . Этот процесс забурлил вокруг фигуры Эзры и его противников. Он вылился в серию блестящих, эталонных для протософии писаний, среди которых первым текстом этого направления является творение безвестного мудреца - « Книга Руфь ». По форме это незатейливая новелла , в которой любой читатель Востока мгновенно увидит сложнейший комплекс символов, вязкую цепь ассоциаций и пугающую глубину истин. Самая главная мысль, идея книги сформулирована А. Менем так: «человеческое достоинство и праведность не зависят от племенных ~ 176 ~ границ, и Богу угодны все, кто сохранил веру и любовь» [Мень, 1991: 244] . Этап протософии (которому предстояло развернуться в оригинальную ориентософию), сформировал базис историософского познания мира, дал ощущение динамизма истории в стратегическом видении и показал ценность каждого конкретного шага даже отдельного человека. Он возвел достоинство Человека на немыслимую для той эпохи ступень. Он, подарил смысл и цель жизни для современников и их потомков. Он предложил любовь к Богу и познание Его как ключевые пределы человеческого Бытия. Пророки после множества горьких уроков недвусмысленно указали на невозможность достижения Царства Божия (тотальной справедливости, всеобщего милосердия и абсолютного благоденствия) на Земле. Они перекрыли тем самым полностью путь социальных и политических преобразований как вектор софийной мысли палестинской ориентософии. Перекрыв возможность осуществления в рамках государственных программ или политических проектов, они не лишили Человека высокого права творить деятельное добро , права творить милосердие и справедливость. Как это совместить в формате единого мировоззрения, отлить в чеканные формулы интеллектуального знания, будут решать уже следующие поколения творцов палестинской историософии в первых веках до Рождества Христова… до наступления новой, нашей эры. |