Лев Николаевич Гумилев Величие и падение Древнего Тибета Работы по истории Тибета – 0
жүктеу/скачать 0,69 Mb.
|
КРУШЕНИЕ ТИБЕТСКОЙ МОНАРХИИ Короткое царствование Лангдармы было отмечено последним успехом тибетской внешней политики: в 839 г., т. е. в год вступления на престол ставленника бона, кыргызы, воевавшие с уйгурами, перешли в наступление и нанесли Уйгурии смертельный удар. Трудно предположить, что эти события не имели внутренней связи. В кыргызской надписи с Алтын-Келя сообщается, что «герой Эрен Улуг… ради доблести (т. е. по военным делам) ходил к тибетскому хану послом и вернулся».156 Уйгурский народ был на краю гибели, и если бы смерть тибетского царя запоздала, то уйгуры исчезли бы с лица земли, как тюрки, на сто лет раньше. Но тибетцы не смогли воспользоваться долгожданным успехом, так как внутренняя вражда превратилась в открытую войну. Это наиболее «темный период» истории Тибета, и тибетские источники, касаясь его, резко расходятся с китайскими. По тибетской хронике, Одсрун, сын Лангдармы, вернулся к буддизму, также как и его наследник Делалхронцан, при котором началось восстание и полное распадение державы.157 По китайской истории, на престол был возведен трехлетний племянник Лангдармы и регентшей стала царица-мать, что и вызвало немедленную гражданскую войну.158 Однако при анализе событий видно, что тибетская версия дополняет и поясняет китайскую: после убийства Лангдармы правительство капитулировало перед буддийской общиной. Это вытекает из того, что противниками царицы-матери оказались правитель дел Гэдуно и полководец Шан Кунжо, ближайшие сотрудники Лангдармы, а их противник Шан Биби, известный своей книжной ученостью, был назначен военным губернатором самим Ральпачаном.159 Мало этого, Гэдуно, возражая против нового царя, заявил: «После покойного гамбо (цэнпо) осталось много отроков, а на престол возвели сына Линьских (т. е. из рода царицы). Кто из вельмож будет повиноваться ему? Кто из духов будет обонять жертвы его? Царство неизбежно погибнет».160 Ссылка на вельмож показывает социальную подоплеку протеста, а апелляция к духам — его идеологическую направленность. Восстание подняли сторонники аристократии и черной веры. Гэдуно был казнен, но Шан Кунжо поднял оружие, объявив себя мстителем за Лангдарму. В 843 г. «первые чины в государстве взбунтовались по причине несправедливого возведения гамбо» (цэнпо).161 «Первые чины» были ставленниками Лангдармы. Противник восставших, Шан Биби, усыпив бдительность Шан Кунжо переговорами, нанес ему неожиданное чувствительное поражение, и гражданская война запылала. Вторая попытка наступления армии (состоявшей, как уже говорилось, из сторонников веры бон) на хорошо организованное войско Шан Биби, предпринятая в 845 г., тоже кончилась неудачей. Только к 849 г. Шан Биби был вытеснен из пределов собственно Тибета, на северную сторону Наньшаня. Шан Кунжо, преследуя противника, опустошил всю страну от китайской границы до Карашара. Он пытался договориться с Китаем и получить от него согласие признать себя тибетским царем, но император отказал ему, после чего Шан Кунжо попытался собрать войска для войны с Китаем. Снабжение армии было организовано настолько плохо, что заставило тибетских воинов разбегаться из опустошенной страны, и армия Шан Кунжо растаяла. Китайцы воспользовались этим для того, чтобы оккупировать часть территории, отнятой от них тибетцами в предыдущих войнах, а в 851 г. передался Китаю тибетский наместник области Хэси (к северу от Наньшаня). В Дуньхуане с 847 г. утвердились уйгуры, с которыми заключили союз сторонники Шан Биби.162 Шан Кунжо пытался восстановить власть Тибета в отпавших областях, но в 861 г. был разбит сначала повстанцами, а потом уйгурским князем Бугу Цзюнем и в последней битве потерял голову, которая была послана в Чанъань.163 Тибетское царство перестало существовать. Наследник последнего тибетского царя бежал от узурпатора, имея всего сто всадников. Весь Тибет был объят восстанием «людей, одетых в хлопчатобумажные одежды»,164 т. е. бедняков. Терпя голод и лишения, царевич пробился в область Нгари, где приблизительно в 850–853 гг. нашел приют и безопасность для себя и своих буддийских сторонников.165 В остальном Тибете дело буддизма было проиграно. Но не выиграл и бон. Изгнание буддистов, т. е. самой культурной силы внутри Тибета, столь отрицательно повлияло на состояние администрации, организацию народного хозяйства и даже на дисциплинированность армии, что трон пал. А без поддержки власти организация бона не могла существовать; она превратилась в секту, т. е. не связывала, а разъединяла страну. Тибет распался на свои составные части. Каждый замок, каждый монастырь, бонский или буддийский, огородились стенами, каждое племя выставило на своих пастбищах дозоры, чтобы убивать чужаков. В потоках крови, проливаемой ежечасно, потонули остатки тибетской культуры, на возрождение которой понадобилось более 200 лет. 1 Козлов П.К. Тибет и Далай-лама, II, Пг., 1929, с. 8–10; Рерих Ю.Н. Кочевые племена Тибета//Страны и народы Востока. Вып. II, М., 1961, с. 8–9. 2 Francke A. History of Western Tibet, L., 1907, p. 19–39. 3 Гумилев Л.Н. Эфталиты и их соседи в IV в.//ВДИ, 1959,N 1,с. 135. 4 Грумм-Гржимайло Г.Е. Материалы по этнологии Амдо и области Кукунора, СПб., 1903, с. 3. 5 Terrien de Lacouperie, Les langues de la Chine avant les chinois //Le Museon, 1888 p. 28–29. 6 Ibid, p. 335. 7 Грумм-Гржимайло Г.Е., с. 41 и 43. 8 Chavannes E. Les pays d'Occident d'apres Wei-lio //T'oung Pao. Ser. II, 1905, vol. VI. 9 Успенский В. Страна Кукэ-нор или Цин-хай //Записки ИИРГО по отделению этнографии. 1880, т. IV, СПб. (отд. отт., с. 51). 10 Иакинф (Н.Я. Бичурин). История Тибета и Хухунора, т. I, СПб., 1833, с. 110–111. 11 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 124. 12 Козлов П.K. Монголия и Кам, М., 1947, с. 215. 13 Гумилев Л.Н. Хунну, М., I960, с. 205–207, 225–231. 14 Богословский В.А. Очерк истории тибетского народа, М., 1962, с. 24. 15 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 127. 16 Богословский В.А., с. 26. 17 В.А. Богословский полагает, что это только мужское население, воины («Очерк истории…», с. 128). Но тогда общее число было бы около 15 млн., что невозможно, учитывая природные условия Тибета. 18 Литература вопроса весьма обширна. Привожу лишь некоторые наиболее важные сочинения: Francke A. A History of Western Tibet; Bell Ch. The Religion of Tibet, Oxford, 1931; Laufer B. Uber ein tibetisches Geschichtswerk der Bonpo //T'oung Pao. Ser. II, 1901, vol. II; Hoffmann H..Quellen zur Geschichte der Tibetischen Bon-Religion, Wiesbaden, 1950; Tucci G. The Tombs of Tibetan Kings, Rome, 1950; Labou М. Les religions du Tibet, P., 1957. 19 Богословский В.А., с. 29. 20 Богословский В.А., с. 31. 21 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 127; Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т. II, Л., 1926, с. 184–185. 22 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 125–126 и 234. 23 Богословский В.А., с. 140–143. 24 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 127–128. 25 Гумилев Л.Н. Легенда и действительность в древней истории Тибета //Вестник истории мировой культуры, 1960, N 3, с. 107. 26 Богословский В.А., с. 94. 27 Богословский В.А., с. 97 и 172. 28 Богословский В.А., с. 128–130. 29 Богословский В.А., с. 131. 30 Богословский В.А., с. 172. 31 Богословский В.А., с. 79–80. 32 Эта практика удержалась в Тибете до XX в. Ее наблюдали Рокхилл и Гренар в Северо-Восточном Тибете и уподобляли феодальной (Богословский В.А., с. 84). 33 Богословский В.А., с. 101–104. 34 См.: Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2. Т. XXI, с. 129. 35 «…Тру-ку были покорены» (Богоиовский В.А., с. 35). См.: Гумилев Л.Н. Биография тюркского хана в «Истории» Феофилакта Симокатты и в действительности // Византийский временник, 1965, XXVI, с. 76. 36 Вспомним «Одиссею»: народ защищает царя, оскорбленного знатью. 37 Богословский В.А., с. 36. 38 Согласно тибетской версии царского генеалогического древа, Сронцангамбо был тридцатый цэнпо, наследовавший свою должность. Следовательно, за период с 420 по 580 г., т. е. за 160 лет, сменилось 29 правителей и на каждого в среднем приходится 5,5 года. Это могло быть лишь в том случае, когда престол находился в руках фрондировавшей знати, менявшей своих ставленников по своему произволу. Китайская версия (Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 130)считает его шестым цэнпо, вероятно вследствие меньшей осведомленности. Хронология в обоих случаях отсутствует до VII в. Даже дата рождения и вступления на престол Сронцангамбо не может быть установлена. См.: Кузнецов Б.И. Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родословных», Л., 1961, с. 73–74. 39 Богословский В.А., с. 36. 40 Правописание тибетских имен до сих пор тибетологами не установлено. У разных переводчиков одно и то же имя пишется по-разному. Иногда основой является транслитерация, иногда транскрипция, иногда фонетическая запись с того или иного диалекта, а иногда даже китайская трансиероглифизация. Так, упомянутое нами имя пишется у Е.Шлагинтвейта (Schlagintweit E. Die Konige von Tibet, Munchen, 1886) Srong-btsan sgam-po; у А. Франке (Francke A. A History of Western Tibet) — Shrong tsan sgampo; у Демевиля (Demieville P. Le Concile de Lhasa, Paris, 1957) — Sron-bcan-sgam-po; у Б.И. Кузнецова (Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родословных») — Сронцангамбо; у В.А. Богословского («Очерк истории…») — Сонг-цэн-гам-по и, наконец, у Бичурина, переводившего с китайского языка (История Тибета и Хухунора), — Цицзун Лунцзянь. Здесь приведены отнюдь не все варианты произношения и написания, и сложность цитирования многочисленных авторов возрастает при отсутствии единого принципа орфографии из-за необходимости приводить цитату точно. Поэтому в нашем повествовании не будет выдержана та или другая система воспроизведения имен. В наиболее ответственных случаях в подстрочных примечаниях будут даны разночтения, имеющие значение для понимания текста и сверки его с источником-переводом. 41 Щербатской Ф.И. Буддийский философ о единобожии //Записки Восточного отделения ИРАО. 1906, т. XVI. 42 Бонгард-Левин Г.М. Аграмес — Уграсена — Нанда и воцарение Чандрагупты //ВДИ, 1962, N4, с. 15. 43 «После победы он (Чандрагупта) лозунг свободы превратил в рабство, ибо, захватив власть, он сам стал притеснять народ, который он освободил от иностранного господства» (Юстин XV, 4, 13–44) (Бонгард-Левин Г.М. Аграмес — Уграсена — Нанда и воцарение Чандрагупты //ВДИ, 1962, N4, с. 19). 44 Getty A. The Gods of Nonhern Buddhism, Oxford, 1914, p. 163. 45 Legge J. A Record of Buddhistic Kingdoms being an account by the Chinese Моnс Fahien, Oxford, 1886. 46 Julien St. Histoire de la vie de Hiouentsang et des voyages dans l'Inde… //Memoires sur les contrees occidentales traduits de sanscrit en chinois en l'an 648 par Hiouentsang. T. I–II, Paris, 1857–1858. 47 Григорьев B.B. Восточный или Китайский Туркестан. Т. II, СПб., 1873, с. 153. 48 Chavannes E. Les religieux eminents par I-tsing, Paris, 1894, с. XV. 49 Ibid, p. XVII. 50 Bell Ch. The Religion of Tibet, p. 10. 51 Ibid, p. 19. 52 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 132. 53 Союзы Тибета с Непалом и Китаем были скреплены браками с непальской царевной в 639 г. и китайской княжной в 641 г. 54 Богословский В.А., с. 41, 48, 89. 55 Cordier H. Histoire generate de la Chine, I, p. 416. 56 Богословский В.А., с. 41. 57 Так его можно назвать после проведенных им реформ, хотя процесс становления монархии в Тибете затянулся и не завершился. 58 Это была вторая попытка буддийской проповеди в Тибете. Первая, при Латотори, не имела успеха, и индийские миссионеры вернулись домой. См.: Roerich O.N. The Biue Annals, Calcutta, 1949, p. 38. 60 Богословский В.А., с. 40. 61 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 135. 62 Bell Ch. The Religion of Tibet, p. 34. 63 Roerich G.N. The Blue Annals, p. 40. 64 Иакинф (Н.Я. Бичурин),с. 135. 65 Он же — Тонг-цэн (по В.А. Богословскому), кит. Лудун-цзань (по И. Бичурину). 66 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 136. 67 Кузнецов Б.И. Тибетская летопись «Светлое зерцало царских родословных», с. 50. 68 Иакинф(H.Я. Бичуpин), c. 93. 69 Некий вельможа хотел захватить хана и его жену, китайскую царевну, и отвезти их в Тибет (Иакинф(H.Я. Бичуpин), с. 94). 70 Иакинф(H.Я. Бичуpин), с. 95, 135. 71 Иакинф(H.Я. Бичуpин), с. 95, 136. 72 Тибетское чтение не установлено. Возможны варианты: «Три-дринг», «Кон-Линг», «Тхим-Линг». См.: Богословский В.А., с. 49. 73 Иакинф (Н.Я. Бичурин). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. II, М. — Л., 1950, с. 120 и сл. 74 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 136–137. 75 Иакинф(H.Я. Бичуpин), с. 138; Chavannes E. Documents sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux, СПб., 1903 («Сборник трудов Орхонской экспедиции», вып. VI), р. 281. 76 Бухайн-гол — небольшая река, впадающая в озеро Хуху-Нор с запада, она пересекает широкую долину и окружена редким прибрежным лесом. См.: Козлов П.К. Монголия и Амдо, М.-Л., 1923, с. 312–313: Кюнер Н.В. Описание Тибета. Ч. I, вып. 2, с. 30. 77 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 142. 78 Грумм-Гржимайло Г.Е., с. 292. 79 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 143; Дю-сонг (по В.А. Богословскому, с. 50); Гун-Срон-ду-рже (Schlagintweit Е. Die Konige von Tibet, p. 50), кит. Цину-Синун (Иакинф (Н.Я.Бичурин), с. 143). 80 Дансянов, т. е. тангутов, населявших правый берег Желтой реки к югу от озера Хуху-Нор. См.: Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 237. 81 Мань — общее название южных лесных племен. См.: Грумм-Гржимайло Г.Е., с. 27. 82 Армия, посланная против тибетцев в 690 г., была возвращена с дороги. См.: Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 146. 83 Иакинф(H.Я. Бичуpин), с. 147–149. 84 Лянчжоу-фу в Алашане. 85 Иакинф (Н.Я.Бичурин), с. 153. 86 Schlagintweit Е. Die. Konige von Tibet, с. 50–51. 87 Об этом ясно говорит цитата из Дуньхуаньской хроники: «В маленькой долине Чапу подданный стремится стать правителем, сын Гара стремится стать правителем». См.: Богословский В.А., с. 52. 88 См.: Богословский В.А., с. 52. 89 Богословский В.А., с. 50. 90 Богословский В.А., с. 51. 91 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 154. 92 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 155. 93 В 703 г. китайский посол Кам Кэнг даже оказал почести цэнпо. См.: Богословский В.А., с. 52–53. 94 Эту дату следует предпочесть. См.: Кузнецов Б.И., с. 75, и Синха Н.К., Банерджи А.Ч. История Индии, М., 1954, с. 100; ср.: Богословский В.А., с. 53. 95 Более подробно об этом см.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки, гл. XXI, М., 1967. 96 Богословский В.А., с. 54. 97 При вступлении на престол ему было 7 лет. Это значит, что власть опять оказалась в руках знатных семей, посадивших на трон ребенка, чтобы править страной от его имени. Его полное имя Тридэцуктэн Мэагцом. 98 Кузнецов Б.И., с. 25. 99 Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 189. 100 Bell Ch., p. 44. 101 Подробное описание войн Тибета в Срединной Азии см.: Гумилев Л.Н. Древние тюрки. 102 Кузнецов Б.И., с. 25. 103 Богословский В.А., с. 58. 104 Demieville P. Le Concile de Lhasa, Paris, 1957, p. 18. 105 См.: Кузнецов Б.И., с. 82. Ю.Н. Рерих предложил дату — 745 г. См.: Roerich G.N., р. XIX. 106 Bell Ch., p. 35; Roerich G.N., p. 40–41. 107 Богословский В.А., с. 59. 108 Roerich G.N. Trails to Inmost Asia…, New Haven, 1931, p. 357. 109 Tucci G. The Tombs of Tibetan Kings, p. 98. 110 Богословский В.А., с. 60. 111 Roerich G.N., p. 42. 112 Гумилев Л.Н. Легенда и действительность в древней истории Тибета //Вестник истории мировой культуры, 1960, N 3, с. 103–114. 113 Богословский В.А., с. 61. 114 Попов И., с. 154. 115 Иакинф (Н.Я. Бичурин), I, с. 175. жүктеу/скачать 0,69 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|