М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
раются на серъезном рациональном осмыслении жизненных интере- сов казахского общества, этноментальной природы своих земляков. По мнению Абая, творческая натура человека ему не дает покоя. Он созидатель благодаря разума, знании и моральных качеств. Именно творческий процес тесно связан со свободой человека и может обе- спечивать его духовный рост в социуме. Кроме того, преданность науке, вере и жизни очень важна для духовного совершенствования человека и являются ключевыми элементами данного процесса. Внутреннее тяготение Абая к фундаментальным общечеловече- ским ценностям – истине, красоте и добру показывает, что человек для него превыше всего. Человек для Абая был смыслом и пределом всяко- го философствования, потому что он полагал, что человек есть средо- точие мира, вершина творения, основа и корень общества. Абай искал пути его обновления, старался принести ему добро, призывал к нрав- ственному совершенствованию человека, в силу и возможности которо- го он бесконечно верил. Мыслитель, умевший единичный факт челове- ческого существования доводить до ступени философского обобщения о жизни в целом, все свои творческие силы отдавал высокой цели гу- манизма, поискам истинной человечности, жизни, достойной человека. Возрождение подлинного интереса к собственным философским истокам, философии казахского Просвещения, в частности, укрепля- ет национальное самосознание и единство народа, являющиеся госу- дарствообразующими ценностями. Идея казахских просветителей о том, что нация должна мобилизоваться, консолидироваться и раз- вивать свои внутренние механизмы самодостаточности, конкурен- тоспособности и народной мощи, глубоко созвучна идее «Мәңгілік Ел», ставшей в настоящее время национальной идеей современного казахстанского общества. Возникновение просветительства было подготовлено всем ходом развития казахского общества, а само просветительство явилось за- кономерным следствием, выросшим из глубокой потребности поис- ка путей для выхода из затяжного кризиса. Идеология просветитель- ства в казахской мыслительной традиции не была привнесена извне, она – плоть от плоти результат эволюционного развития духовной культуры казахского народа. Казахское Просвещение – одна из конкретных, национальных форм исторического существования просветительства. Совпадая во многом с просветительским движением в России и Западной Евро- пе, просветительство в Казахстане имело и свою специфику, обу- словленную особенностями исторического и национального разви- тия казахского народа, его духовной культуры. |