М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
И. Алтынсарин принадлежит к числу замечательных людей, вышед- ших из среды казахского народа. Он провозгласил демократические идеи народного образования в Казахстане и на практике использо- вал возможности внедрения разработанной им системы организа- ции школьного дела в Казахской степи. С его именем связан реши- тельный поворот в деле приобщения казахского народа к передовой культуре Европы [1]. Общественно-политическим взглядам И. Алтынсарина присущи по-настоящему глубокий демократизм и стремление защитить инте- ресы своего народа. Недовольство колониально-административной реформой царского правительства он выражает в статье «Несчастье киригизов». На вопрос «Какой должна быть настоящая реформа?» он дает ответ, максимально приближенный к идеям Ч. Валиханова в произведении «Записки о судебной реформе». В разрешении про- блемы взаимодействия истории и общественного явления, в вопросе выбора правильного пути в построении развитого общества И. Ал- тынсарин, в первую очередь, возлагал надежды на силу науки и про- свещения. Одним из прогрессивных явлений для казахов он считал осед- лость и занятие земледелием. В статье «По поводу голода в Киргиз- ской степи» он разъясняет общественный прогресс как объективное и естественное явление. Казахское общество, писал И. Алтынса- рин, развивалось естественно, оно закономерно перейдет от старых форм хозяйства к высшей ступени общественного развития и это совершится само собой, без всяких насильственно-принудительных мер, так как «в законах природы нет примера, чтобы возможно было враз превращать малолетнего ребенка во взрослого мужа » [2, с. 100]. Эти мысли И. Алтынсарина созвучны с утверждением До- бролюбова, что «жизнь, как и природа, имеет свою логику», [3, с. 25] свои объективные законы. Человек же не вправе навязывать течению жизни свои субъективные желания. Идею о «прогрессивном разви- тии», или, по терминологии И. Алтынсарина, «естественном пути» перехода кочевников к оседлости и земледелию, он считал разумной развитие общества от одной ступени к другой происходит в посту- пательном движении и каждая новая ступень знаменует собой про- грессивное явление, полагал мыслитель. Общественная жизнь пред- ставляет собой закономерно развивающийся процесс. «Человеку естественно стремиться к лучшему …это стремление к новому, более естественному устройству отношений заключает в себе сущность все- го, что мы называем прогрессом...», – писал казахский просветитель [2, с. 100] . |