М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 4
Эпоха казахского просвещения как этап в развитии духовности казахского народа 437 Для этого, полагал Шакарим, дух человека должен одержать верх над его страстями, так как возжелания тела преходящи и выражают лишь примитивные истины, а дух стремится к вечным истинам. Шакарим в своем творчестве перенимал пафос одиночества и ра- зочарования в окружающем обществе, свойственный произведени- ям Абая. Исследователи верно отмечают, что «к культу просвещения и разума у Шакарима стало более осторожное отношение, ибо соци- альная практика показала, что привнесенные западные ценности не были ассимилированы и стали источником конфликтов» [8]. Разум должен быть одухотворенным, считал мыслитель. «Для казахского народа он уже не «просветитель», а своеобразный «просветлитель» душ тех, кто устремлен к мудрости и человечности», – совершенно справедливо пишет А. Амребаев [9]. По глубокому убеждению ка- захского философа, лишь обретение человеком высокодуховных смыслов в жизни делает его человеком. Шакарим стал свидетелем крушения последнего очага кочесвой цивилизации. Он с грустью и тревогой прощался в своих произве- дениях с уходящей духовной культурой. Мыслитель был глубоко опечален этим обстоятельством, поскольку уход в небытие кочевой цивилизации резко и радикально меняет душу человека, его воспри- ятие природы и мира как собственного дома. Именно поэтому Шака- рим торопился помочь казаху изменить себя, свой образ жизни, его уклад, его сущность, обрести новые черты, качества, которые помо- гут человеку стать другим в новой ситуации. Мыслитель сопережи- вал своим соплеменникам, которым придется жить в новой оседлой цивилизации. Но в то же время он был убежден, что неразрывное единство человека и мира помогут человеку вписаться в эту новую историческую эпоху, так акк это единство является стержнем челове- ческого бытия, спасающим его в условиях техницизма, отрывающего человека от его сущности, ставящего непроходимые преграды между человеком и природой. Шакарим подчеркивал, что душа человека, его сердечность, добропорядочность, гуманизм должны стать основой бытия мира и человека, его сущностью. Неслучайно мыслитель, рассматривая совесть субстанцией мира, понимая под ней лучшие человеческие качества, вел речь о создании науки совести, которая может научить человека совестливости, нравственности. О науке совести Шакарим писал в философском трактате «Три истины», явившемся итогом 28-летней исследовательской работы ученого. К.К. Бегалинова верно отмечает: «Три Истины» писались в переломное в исторической судьбе казахского народа время. Первая |