М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| Духовный мир казахов: от аль-Фараби до Абая
собственную философскую концепцию, впитавшую в себя кочевую поэтическую культуру, воспитанную в традициях восточной духов- ности. Философия Шакарима элитарна и загадочна. Мыслитель писал о вневременных, вечных, абсолютных истинах, к которым большин- ство людей обращаются лишь в критических, сложных ситуациях, когда с особым напряжением стоит извечный вопрос «быть или не быть?». В этом значении Шакарим экзистенциален. Воспринимая восточную традицию этизации философского знания, он все же не взывал к праведной жизни, как это может показаться на первый взгляд, а ставил человека перед глубинным экзистенциальным вы- бором: состояться и, следовательно, «быть», или выбрать мир Су- щего. Пробуждение человека, задавленного миром существования, миром относительных, преходящих ценностей – важнейший вопрос философских воззрений казахского мыслителя. Учение Шакарима способствует очищению внутреннего мира че- ловека от зла, алчности, лицемерия, самолюбия и других пороков и призывает к обращению к Аллаху, которое способствует чистоте и совершенствованию человека. Однако, исследователи отмечают, что «он призывает не к слепому поклонению Аллаху, его религия – это этика Любви. Любовь понимается мыслителем как субстанциальная основа бытия человека, интуиция души, единство Истины, Добра и Красоты» [10, с. 16]. Любовь, убежден философ, очищает человека, возвышает, облагораживает его. Шакаримом во многом развивались и расширялись этические категории Абая. Им разрабатывался целый каскад глубочайших этических феноменов, в частности, ынсап. На русский язык «ынсап» можно перевести как совесть (совестливость), справедливость, чест- ность, стремление человека к соблюдению истины, взаимопомощи и добру. Но ни одно из этих понятий не передает всю гамму оттен- ков и смысловое значение восточного понятия «ынсап». Поэтому, на наш взгляд, с целью сохранить всю глубину смысла, было бы умест- но ввести в научный оборот «ынсап» как самостоятельный этический феномен. Шакарим был убежден, что именно ынсап может уберечь людей от злобы и насилия, а тот, у кого есть ынсап, совесть, честь, доброта – никогда не совершит несправедливого и злого поступка. Ынсап служит основой умеренности, воздержанности, меры, а человек, сделавший правилом своей жизни требования ынсап, ни- когда не помыслит дурного, злого по отношению к другим. В стихот- ворении «Талап пен ақыл» Шакарим утверждал: |