Н. И. Гузарова Томск: Изд. Тпу, 2013. 127с
жүктеу/скачать 1,21 Mb.
|
Учебное пособие по истории ки
- Бұл бет үшін навигация:
- Лекция 4.
- Лекция 6 .
- Лекция 8.
- Лекция 10
Лекция №1 Введение. Необходимость изучения истории Китая для специалистов в области зарубежного регионоведения План лекции: Актуальность изучения истории Китая для специалистов в области китаеведения и зарубежного регионоведения. Когда и почему усилился интерес мировой научной общественности к истории Китая? Когда и почему в России появился интерес к истории Китая? Российская школа китаеведения. Китай – страна древней цивилизации. Прошлое Китая тесно связано с его настоящим. Китайское обществоотличается трепетным отношением к истории, проявляет неподдельный интерес к древностям. В музеях Китая хранятся коллекции древностей. «Врата городов», будь то аэропорт или вокзал, непременно демонстрируют, в той или иной форме, своим соотечественникам или гостям города исторические достопримечательности. В Китае очень рано появились исторические труды. Сыма Цянь, «отец китайской истории» уже в 100 г. до н.э. подготовил трактат «Ши цзи» («Исторические записки»), в котором описал 24 династийные истории. В истории китайцы практически всегда искали обоснование права на власть. И сегодня в историческом прошлом ищут и находят рецепты для реформ. Ху Цзиньтао неоднократно апеллировал к философским выводам Мэн Цзы, Конфуция, политическим идеям Сунь Ятсена. Китайские неолибералы обращаются к трудам реформаторов конца XIX– начала XX, идеям Кан Ю Вэя, к идеям «новой демократии» конца 40-х-начала 50-х гг. В Китае бережно и осторожно обращаются со своей историей. Специалисту по Китаю следует помнить, что даже самые «тёмные» страницы своей истории китаец, как правило, не станет огульно охаивать1. В историческом прошломкитайское руководство заимствует примеры политических решений. В современном Китае актуален, например, древний легистский2 принцип «хуэйбин», в соответствии с которым на территории автономных районов, где проживает компактно какая-либо этническая группа, первым лицом во властных структурах не должен быть представитель коренной этнической группы. Например Ху Цзиньтао, будучи ханьцем, некоторое время работал первым секретарем парткома на Тибете. Из представителей коренной национальности обычно назначается второе лицо в местном аппарате. В истории Китая сложился и закрепился на уровне массового и индивидуального сознания, и даже архетипически, стратагемный подход к коммуникации. Сегодня сложно вести бизнес, международные переговоры, вступать в контакты с китайской стороной, не зная и не понимая знаменитые «36 китайских стратагем», равно как и другие ментальные структуры китайцев. Для иностранца, прибывающего в Китай с деловым визитом, проявлением вежливости, которую очень ценят китайские партнёры, является упоминание о великой китайской истории. В XI - XII вв. в Китае появляются первые каталоги древностей: описание предметов старины из бронзы, яшмы. В монгольский период (XIII–XIV вв. - наблюдалось угасание интереса монгольских властей к китайским древностям. Возрождение этого интереса началось в XVII в. Затем, вXIX- XXвв. отмечался взлет китаеведения. Начало развития научной археологии происходило вследствие западного влияния. В серединеXIX в. происходило «принудительное» открытие Китая европейцами. Эдуард Шаванн (1865 – 1918) – французский историк, археолог, явился одним из основателей европейской синологии. Именно он сделал перевод «Исторических записок» Сыма Цяня на французский язык, а такжесоставил описание китайских древностей3. В конце XIX – начале XX вв. европейцы совершили научные экспедиции в Китай и Центральную Азию, занимаясь изучением Великого шелкового пути в Восточном Туркестане - Синьцзяне и в районе Дунган – Ганьсу. В 1916 г. европейские экспедиции в Центральную Азию были запрещены китайским правительством. В 1916 г. создана геологическая служба Китая, целью которой была подготовка отечественных исследователей. С ней тесно сотрудничали иностранные ученые. Пьер Шарден (Франция) и Юхан Андерсен (Швеция) положили начало современным археологическим исследованиям Китая. Экспедиции под руководством Ю. Андерсена, которая проводила раскопки древнего города Аньяна в пров. Хэнань, удалось найти ценнейшие артефакты: гадательные кости, так называемые «кости дракона», гадательные тексты на панцирях черепах близ Аньяна, расписную керамику близ деревни Яншао (1921). Ю.Андерсену удалось обнаружить первую доисторическую стоянку человека в Китае. Значительная часть коллекции керамики, относящейся к 3 тыс. до н.э., вывезена Андерсеном в Швецию. Археологами была открыта знаменитая ныне пещера Чжоукоудянь близ Пекина, в которой сохранились останки синантропа, «человека пекинского», по утверждениям некоторых историков, одного из «предков» современного человека. Правительство Чан Кайши создало в 1928 г. Академию Наук, Институт истории и филологии. В 1930-е годы состоялось большое количество археологических открытий в Хэнани. (Аньян). Ученые практически подтвердили существование государства Шан. Однако в конце 1930-х годов агрессия Японии против Китая, прервала научные изыскания. После окончания Второй мировой войны и образования КНР, Чан Кайши вынужден был перебраться на Тайвань. Ли Цзи – «отец китайской археологии» -последовал за Чан Кайши на Тайвань. В 1940-е годы в процессе становления находилась коммунистическая историческая наука в Китае. Руководителем коммунистической Академии Наук был назначен Го Можо (1892-1978). Китайская наука была закрыта для Запада. В 1950 г. были запрещены совместные с иностранными учеными раскопки4.Марксизм стал единственно разрешенной методологией китайской историографии. В 1970-е годы состоялись новые крупные археологические открытия. К числу наиболее значительных из них относится открытие в 1971 году терракотовой армии императора Цинь Шихуана. Эти артефакты ежегодно привлекают в Сиань (пров. Шэньси) множество туристов. Традиционная китайская история зафиксирована в письменных текстах. Во-первых, это - официальные анналы, которые создавались специальными комиссиями придворных историков. Это были, как правило, тенденциозные по содержанию, официальные династийные хроники. Сохранилосьоколо восьмидесяти подобных текстов: от описания династии Цинь Сыма Цянем до хроники династии Мин, подготовленной историками династии Цин. Во-вторых, история сохранила так называемые «частные истории», написанные не придворными историками, а частными лицами, историками- эрудитами. Общей особенностью историописания был этатизм5, безразличие к повседневной жизни народа, акцент на обосновании претензий той или иной династии на власть. С XVII в. в Европе усилился интерес к истории Китая. В концеXVII в. появились первые европейские исторические труды о Китае: «Иллюстрированный Китай» (1667) на голландском и французском языках П. Кирхера, «Новейший Китай» (1697)Лейбница. Были сделаны первые переводы трудов китайских историков. в XVIII в. Китай, как впрочем и Восток в целом, становятся необычайно популярными в Европе. В XIXв. «мода на китайское» несколько прошла. В Европе складывался негативный образ Китая. Предпринимаются попытки научного анализа истории Китая. Рождается синология. Применяются методы текстологического анализа к китайским источникам. Первые научные работы по истории Китая принадлежали перу Станислава Жюльена и Эдуарда Шаванна. Вслед за трудами французских синологов, появились труды немецких, английских и американских ученых. Что необходимо учитывать, когда мы говорим «история Китая»? В Китае, как известно, более двух десятков провинций, Китай – географически и регионально неоднородная страна. По данным китайских историков, в стране издано более 4 000 книг по истории различных местностей. В России, к сожалению, практически нет переводов локальных, региональных историй китайских провинций, городов и т.п. А между тем, китайское пространство представляет собой большое географическое, климатическое социальное и этническое разнообразие. Огромную роль в истории сыграло классическое «противостояние» бассейна Хуанхэ и бассейна Янцзы, сухого севера, где основным злаком является пшеница и основным продуктом питания – хлеб и влажного юга с затопленными рисовыми полями6. Китай отличается различным геополитическим притяжением регионов, культурным, лингвистическим разнообразием. Не смотря на то, что на границах сильно влияние китайской цивилизации, жители приграничных регионов сохранили самобытную культуру, язык и письменность. В КНР – более пятидесяти национальных меньшинств: чжуань – 8 млн., хуэй – 4 млн., уйгуры – 4 млн., и- более 3 млн., тибетцы – ок. 3 млн, мяо – более 2, 5 млн., монголы – более 1,5 млн. Велико влияние на развитие китайской цивилизации индо-буддийской, исламской и других культур. И хотя некоторые историки считают Китай изолированным историческим обществом, все-таки, как справедливо отмечал французский истории Дени Ломбар, исторически Китай испытал влияние мировой цивилизации. Дени Ломбар писал: «Сегодня можно отметить, по крайней мере, четыре глобальных явления, оказавших влияние на развитие Китая в той же степени, как и всего остального Древнего мира:великое переселение народов (III-VI вв.), распространение ислама (VII-X вв.), формирование монгольской империи (XIII-XIV вв.), индианизация (распространение буддизма) Восточной Азии, европейская экспансия (XVI-XIX вв.)». Контакты Руси и Китая в домонгольский период были эпизодическими. Возможно, они имели место в торговле по Великому шелковому пути, во время контактов Руси со «Степью». Эти контакты расширились в монгольский период, когда и Русь и Китай вошли в состав Монгольской империи. В 1264 г. внук Чингисхана Хубилай перенёс столицу монгольского государства в Пекин, заменив китайское название этого города в те времена Даду на монгольское - Ханбалык. В Ханбалык привозили большое количество рабов, среди которых были и русские. Монгольские ханы традиционно формировали свою гвардию из представителей завоеванных народов. Так в Пекине появился русский военный полк, о существовании которого впервые упоминается в источниках от 1330 года. По предположению. историка Н.А.Самойлова, этот полк мог насчитывать несколько тысяч человек7. Судьба русских солдат неизвестна, однако, по свидетельству историков Российской Духовной Миссии в Китае, после распада монгольской империи потомки этих русских людей поселились в провинции Сычуань8. Кроме этого, именно в связи с монгольским завоеванием, в Китай проникли более широкие сведения о Руси, а на Русь – о Китае. В русских летописях XIVв. появилась информация о Китае. Однако, обстоятельства препятствовали расширению контактов двух стран. Так после падения монгольской династии и прихода к власти в Китае ханьской династии Мин, контакты между Россией и Китаем не расширились. Этому феномену имеется ряд объяснений. Свою роль, безусловно, сыграла территориальная отдаленность, иная ориентация внешней политики двух стран в рассматриваемый период. Однако, следует отметить, что в Китае сформировались определенные концепты, представления о внешнем мире, о межгосударственных взаимоотношениях, которые не способствовали международной коммуникации. В соответствии с этими концептами, Китай являлся «срединным государством», призванным Небом нести миссию управления миром. Всё, что не покрывалось «китайским Небом», относилось к миру варваров «четырёх сторон света», которые должны быть вассалами китайского императора, преподносить ему дань и получать от него не менее весомые дары. Северные, западные, южные и восточные варвары делились на покорившихся и непокорных. Покорившиеся варвары прибывали с данью к китайскому императору и проходили особую церемонию «коу-тоу», которая состояла в том, что посланники «варваров» во время приёма у императора должны были трижды опуститься на колени и сделать три земных поклона, что свидетельствовало о покорности варваров. Таким образом, равноправных отношений с другими государствами Китай не допускал. Неслучайно, в Китае на протяжении длительного периода времени вообще не существовало особого ведомства по международным делам, затем было создано управление по делам зарубежных территорий (!)9 и только в начале XX в. – Министерство иностранных дел. Вся международная деятельность считалась внутренним делом Сына Неба, то есть китайского императора. Такой подход препятствовал расширению контактов с Россией. Тем не менее, в России традиция изучения Китая и его истории насчитывает несколько столетий. В ранне-послемонгольский период в Московии появились эпизодические страноведческие материалы. Афанасий Никитин в своем «Хожении за три моря» (XV в.) различает северный и южный Китай. Северный он называет «Китаа» (от этнонима «кидане»), а южный – «Чин» (от китайского «чинь» - фарфор). Так в России появляется этноним «Китай». После того как в Европе вXVI в. появился интерес к Китаю и португальцы основали колонию на юге Китая – Макао (Аомынь), европейцы пытались послать послов в Китай через Московское царство. В России первым правителем, пытавшимся установить контакты с Китаем, был Василий Шуйский в 1608 г. Однако эта попытка оказалась неудачной. В 1618 г. из Тобольска в Пекин было направлено первое русское посольство во главе с томским казаком Иваном Петлиным. Весь путь этого посольства до Китая занял три месяца. С точки зрения политических результатов, оно не было удачным. К императорскому двору И.Петлин не был допущен. Китайские чиновники объяснили ему, что у русского посла не было достаточно подарков для императора. Вместе с тем, посольство имело большое значение. Русские послы получили опыт общения с китайскими официальными лицами, открыли сухопутный маршрут через Сибирь и Монголию в Китай. Русские послы получили приглашение от китайских властей российскому царю, в котором содержалось предложение установить торговые контакты, правда, текст приглашения, за отсутствием переводчиков, был переведён лишь в конце XVII века. Иван Петлин оставил отчет о своем путешествии – «Роспись» – карту китайского государства и некоторые сведения о нём. Значение «Росписи» было столь велико, что уже через несколько лет её перевели на английский, немецкий и французский языки10. Во второй пол. XVIIв. проходило активное освоение Россией Приамурья. Окончательное присоединение Приамурья к России осуществил со своим отрядом Ерофей Павлович Хабаров в 1649-1652 гг. После выполнения своей миссии Е.П.Хабаров в 1654 г. прибыл в Москву, где был удостоен звания сына боярского за присоединение амурских земель к России. Царское правительство образовало на этих землях воеводство. В состав российских земель вошли территории по течению Амура вплоть до Татарского пролива, а также от Аргуни до Большого Хингана. На эти земли переселялись русские поселенцы. Они занимались земледелием, промыслами. Появились партии зверопромышленников. Росло население Забайкалья, административным центром которого с 1658 г. стал Нерчинский острог. В 1665 г. отряд казаков построил в этих местах хорошо укрепленный Албазинский острог, а в 1684 г. было учреждено Албазинское воеводство11. По времени процесс освоения Россией Дальнего Востока совпал с маньчжурским завоеванием Китая. В 1644 г. маньчжуры захватили Пекин и провозгласили династию Цин (1644 – 1912). Маньчжуры развернули широкую внешнюю экспансию, распространив своё влияние на Монголию и Корею. Маньчжуры приняли на вооружение традиционную китайскую внешнеполитическую доктрину о сюзеренитете «срединного государства» над «варварами». Это приводило ко многим недоразумениям на международной арене. Во второй половине XVII в. русские казаки в Приамурье часто подвергались нападениям со стороны цинской армии. Цины называли русских оскорбительным для россиян словом «лоча» («демоны»). В конце XVII в. взгляды России и Цинов на внешнюю политику были противоположными. Россия добивалась равноправных отношений, а Цины – вассальных со стороны России. Между тем, проблема размежевания границы встала в качестве практической задачи. Правительство Алексея Михайловича послало официальное посольство к китайскому императору во главе с Фёдором Байковым. 3 марта 1656 г. русские послы прибыли в Пекин, однако Ф.Байков счел для себя унизительным совершить церемонию коу-тоу, отказался совершить поклоны перед кумирнями загороднего монастыря. Цинский император отверг поднесенную русскими послами дань и приказал им вернуться в свою страну. Так неудачно завершилась миссия Ф. Байкова12. Вместе с тем, цинские власти сочли россиян непокорными варварами и стали готовиться к войне с русскими. Не смотря на то, что последующее официальное русское посольство во главе с Н.Г.Спафарием13 в 1675-1678 гг. выполнило все необходимые ритуалы, оно было с прохладцей встречено при Цинском дворе. Сведения, собранные Спафарием, обогатили знания россиян о Китае. Однако, посольство не привело к установлению торговых и дипломатических связей России с империей Цин. В начале 1680-х гг. император Канси принял решение о развертывании наступления китайских войск на русские поселения, прежде всего на Албазин. В июне 1685 г. маньчжурские войска осадили Албазинскую крепость. Не подготовленный к длительной обороне, Албазин был сдан через несколько дней. Во второй половине XVII в. появились первые научные труды о Китае в России14. Они были основаны на отчетах посольств в Китай. В Китае в это же время появились первые труды о России. Их авторами были придворные историки, присутствовавшие на переговорах с российскими послами. Например, Чжан Пэнгэ, сопровождавший китайскую делегацию на переговорах с Ф. Головиным, подготовил труд «Записки о посольстве в Россию».С того времени начали формироваться многие негативные стереотипы о России (варварская страна, агрессивные люди, захолустье). Какие источники используют российские историки для изучения истории Китая? Это и археологические материалы, и письменные документы. Большой научный интерес представляют упоминавшиеся материалы посольств XVII- XVIII вв., материалы переговоров,тексты договоров (Нерчинского, Кяхтинского договоров, Буринского трактатаи другие). Интересным источником являются записки участников торговых караванов. В 1697 г. состоялся первый торговый караван. До 1719 г. в Китай было направлено 10 крупных торговых караванов. При Екатерине II появились частные торговцы с Китаем. В 70-е годы XVIII в.в Европе утвердилась мода на «всё китайское». В искусстве известен стиль шинуазри – подражание китайскому. В России ПётрI создал китайскую коллекцию Кунсткамеры, китайский кабинет во дворце Монплезир в Петергофе, китайский дворец в Ораниенбауме (1762-1768), коллекцию китайского фарфора. В первой российской газете «Ведомости» помещали переводы материалов о Китае из европейской печати. В XVIII в. появились переводы с европейских языков трудов Конфуция, китайских литературных произведений. Многие европейские философы-просветители идеализировали Китай. Екатерина II заказала перевод Цинского уложения о наказаниях. Особым историческим источником являются труды Российских духовных миссий в Китае. Первая Духовная Миссия, состоявшая из семи священников во главе с Илларионом Лежайским, пребывала в Китае в 1715-1717гг. Первые специалисты по Китаю в России вышли из числа миссионеров: Илларион Калинович Рассохин, руководитель второй миссии (1717-1761) перевел маньчжурские трактаты. Из третьей миссии (1736-1743) Алексей Владыкин, Иван Быков, Алексей Леонтьев занимались переводами, сначала в Пекине, затем в России организовали изучение китайского языка (1725 –1739), сами становились преподавателями китайского языка. Особую роль в развитии китаеведения сыграла Девятая миссия 1807-1821 гг. во главе с архимандритом Иакинфом (Никитой Яковлевичем Бичуриным (1777-1853). Его перу принадлежат несколько монографических описаний китайской империи, в том числе: «Статистическое описание китайской империи», «Китай в гражданском и нравственном состоянии» и другие, всего более 100 научных работ, которые не потеряли актуальности и в настоящее время. Особое внимание отец Иакинф обращал на описание специфики менталитета китайцев. Начальник Тринадцатой (1850-1858)и Пятнадцатой миссий(1865-1878) архимандрит Палладий (Петр Иванович Кафаров) составлял словари, труды, этнографические описания. С 1864 г. дипломатические функции Духовных миссий отошли на задний план. Последняя, Двадцатая Духовная миссия возглавлялась архиепископом Пекинским и китайским Виктором Леонидовичем Святиным. Этот человек прошел трудный путь. Будучи выходцем из оренбургских казаков, он во время I мировой войны был мобилизован. В гражданской войне воевал на стороне белых, вместе с частями Дутова и Бакича при отступлении попал в Синьцзян, где постригся в монахи, переехал в Пекин, стал сотрудником Русской Духовной миссии. По истечении некоторого времени отец Палладий прошел курсы богословия в Чехословакии, был произведен в епископский сан и назначен главой Духовной миссии в Пекине. После Октябрьской революции члены Российской Духовной миссии перешли на положение эмигрантов, не признали юрисдикции Московской Патриархии. Материальное положение Миссии сильно пошатнулось. Во время японской оккупации они испытывали большие материальные затруднения. Источником финансирования были только верующие и так называемое «северное подворье» Бэйгуань и молочная ферма. Помогали потомки албазинцев. Виктор принял советское гражданство. Но в 1954 г. Духовная миссия была официально упразднена, а её территория передана Посольству СССР в КНР. В XIX веке к традиционным источникам по истории Китая добавились дипломатические документы, переписка Министерства иностранных дел Российской империи с китайскими Трибуналом. Значительная часть дипломатической переписки внешнеполитических ведомств двух стран была опубликована лишь в конце XX в., например, документы, связанные с посольством Ю.А.Головкина (1805), который не стал выполнять церемониал коу-тоу, т.е. кланяться табличке с именем императора,а также с курсированием около китайских берегов кораблей И.Ф.Крузенштерна и Ю.Ф.Лисянского («Надежда» и «Нева» в Гуанчжоу). По официальной информации российских путешественников, совершавших, как известно, в 1803-1806 гг. кругосветную экспедицию, россияне пытались пополнить в Китае запасы продовольствия и сделать ремонт судов. Однако, китайские власти по-своему интерпретировали данные намерения как желание русских собрать разведывательные данные о Китае. Путевые заметки, журнальная публицистика. дополняли и расширяли познание россиян о великом восточном соседе. С 20-х годов XIXв. интерес непосредственно к Китаю проявляли такие издания как «Азиатский вестник», «Московский телеграф», «Северная пчела», «Сибирский вестник», в которых публиковались заметки о Китае, труды миссионеров. Под влиянием Бичурина развился интерес к Китаю у А.Пушкина, А. Одоевского и других литераторов. Западники негативно относились к Китаю, используя такой термин как «китайщина» для характеристики косности, застойности в общественной и государственной жизни. В Москве и СПб появились научные школы по изучению Китая, в которых преобладал скорее страноведческий и лингвистический интерес, нежели исторический. В советское время в историографии господствовала марксистская модель истории, поиски формаций в истории Китая. Максимум возможного в то время – это говорить об особом азиатском способе производства в Китае, об особенном восточном обществе в Китае. Критика марксизма или просто объективное освещение истории и культуры Китая приводило к репрессиям. Был репрессирован, например, Ю.К.Шуцкий – один из первых переводчиков китайского классического Канона Перемен. В 1930-е годы китаеведение было практически обескровлено в прямом и переносном смысле этого слова. Сергей Леонидович Тихвинский написал об этом в своих воспоминания «Китай в моей жизни»15. В настоящее время основными российскими центрами исторических исследований о Китае являются следующие кафедры, научные центры, к числу которых следует отнести, прежде всего, Институт истории стран Азии и Африки при МГУ (ИСАА). Хорошо известны и выходят огромными тиражами монографии и учебные пособия Леонида Сергеевича Васильева16. В 2002 г. в МГУ был выпущен учебник по истории Китая для студентов высших учебных заведений под редакцией А.В.Меликсетова17. Авторы полагают, что их учебник отличается от советских аналогов тем, что он характеризует специфику формирования китайского общества и государства как восточного, в связи с чем в учебных текстах придаётся большое значение институтам культуры, политическим учениям, идеологии, философии как основе китайского традиционного общества и в меньшей степени делается акцент на развитии производительных сил, форм землевладения как базе развития китайского общества; анализу подвергается развитие такой формы социальных отношений как община; рассматривается процесс политогенеза, выделения надобщинных структур из среды китайской общины; придают первостепенное значение не имущественному и классовому неравенству, а неравенству социальных ролей, сформировавшемуся на основе реципрокно-редистрибутивных отношений; акцентируют внимание читателей на том, что в истории Китая грани эпох подразделяются не столько благодаря классовой борьбе, сколько проявлению закономерностей династических циклов, завершение которых связано, как правило, с нашествием варваров, наращиванием военных сил Китая, большими затратами на это, истощением казны, потерей доверия народа к своим правителям, развитием протестных движений, которые не носили строго определенного классового характера, народных бунтов, сменой династии и т.д. В учебнике адекватно оцениваются не только классовые, но и надклассовые идеологии, например, китайский национализм и его роли в истории, Огромную роль в развитии современного китаеведения играют такие ведущие научные центры как Институт Востоковедения РАН, Восточный факультет СП(б) ГУ, МГИМО. Вопросам культуры Китая посвятила свои исследования Мария Евгеньевна Кравцова18. Огромный вклад в изучение истории, культуры и цивилизации Китая внёс Владимир Вячеславович Малявин, ныне профессор одного из университетов на Тайване. Он опубликовал большое число переводов исторических источников с китайского на русский язык19. Кроме этого его перу принадлежат интереснейшие монографии о китайской цивилизации и её истории20. Большой вклад в изучение современного Китая вносят востоковеды МГИМО Алексей Дмитриевич Воскресенский. Владимир Андреевич Корсун, Сергей Геннадьевич Лузянин. В МГИМО опубликован учебник Леонида Борисовича Алаева «История традиционного Востока с древнейших времен до начала XX века»21, в котором значительное место отведено истории традиционного Китая. Определённый вклад в синологию вносят региональные научные школы. Мощный импульс развитию Сибирской школы востоковедения придала деятельность профессора, заведующего кафедрой Востоковедения Алтайского государственного университета (г.Барнаул), одного из крупнейших представителей Алтайской школы востоковедения Владимира Анисимовича Моисеева, неустанно занимавшегося вплоть до своей безвременной кончины в 2007 году разработкой актуальных научных проблем истории Центральной Азии, а также подготовкой исследователей-востоковедов. Его перу принадлежит опубликованная в 2003 году монография «Россия и Китай в Центральной Азии( вторая половина XIX в. — 1917 г. и множество других работ. Значительные исследования по истории Китая проводят ученые Владивостока, Хабаровска, Иркутска, Красноярска, Новосибирска, Томска22. В начале 2000-х годов в Томске, в томском политехническом университете и томском государственном университете начинает развиваться научное направление «зарубежное регионоведение» под руководством проф. Людмилы Ивановны Шерстовой. В своей монографии «Тюрки и русские в Южной Сибири»23 исследователь отводит определенное место анализу межцивилизационных контактов этносов Южной Сибири и Китая. Появились первые монографические исследования учеников Л.И.Шерстовой, посвященные китайской тематике24 Значительным событием последних лет стал выход в свет учебника «История КНР», подготовленного Виктором Николаевичем Усовым25. Особенностью данного пособия является использование большого количества переведенных на русский язык документальных материалов КПК, Госсовета, трудов руководителей КНР всех поколений, материалов периодической печати. Для дополнительного чтения по истории Китая интересен Большой исторический путеводитель «Китай», подготовленный Алексеем Александровичем Дельновым26. Исследователи пытаются отойти от марксистской схемы, используют культурно-цивилизационный, политологический, этнологический подходы к изучению истории Китая, предпринимают попытки многофакторного анализа истории Китая и российско-китайских отношений. жүктеу/скачать 1,21 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|