Национальный конгресс историков казахстана исторический факультет



Pdf көрінісі
бет105/166
Дата20.09.2023
өлшемі3,3 Mb.
#181772
1   ...   101   102   103   104   105   106   107   108   ...   166
Байланысты:
thesis147359

родное…»
[20, с. 25].
 
По мнению некоторых исследователей, свободный степной образ жизни отрицает 
наличие понятия «родина» в мировоззрении кочевников. Кочевник «движется именно потому, 
что у него ничего нет», у него «еще нет понятия родины, как земли» [21, с. 7-19]. Однако 
отечественные философы не разделяют эту точку зрения, отмечая глубокую привязанность и 
укорененность кочевника на своей родной земле [22, с. 116]. Г.Д. Гребенщиков также со своей 
стороны видит древнюю связь казахского народа с родной землей: 
«…степь, древняя колыбель предков от времени праотца Ибрагима, не должна 
предать его и его род»
[4, с. 123]. 
Автор осознает, что для казахского глубинного самосознания «родина» 
идентифицируется не столько с фактом рождения отдельного человека на этой земле, сколько 
с фактом векового проживания здесь его родовых предков, погребенных в безмолвных 
степных курганах и могилах. Выделяя себя из окружающего мира, казах-кочевник, прежде 
всего, формулирует свою принадлежность к роду, «воспринимая себя неразрывной 
органической частью родового целого» [23, с. 31]. Поэтому для казахов-кочевников так 
значимы родовые места захоронений: 
«Туго текут Коппаевы мысли, голова свесилась на бронзовую грудь, а руки повисли 
вдоль тела и беспомощно лежали на серых каменьях полуразрушенной могилы
Рядом лежал оледенелый сугроб снега, а внутри некрытых стен по широкому 
квадрату возвышались длинные холмики с высокими стеблями сухой травы, вылезшей между 
каменьев. 
Не помнит Коппай, кто здесь схоронен, но знает, что хоронили здесь кого-то при 
нем. Тогда он был совсем еще маленьким. Помнит, что умершего завернули в кошму, посадили 
в могилу, на колени чашку с ложкой поставили и зарыли... 


209 
Вот и его скоро закопают где-нибудь... Да уж скорей бы!.. Но только вот беда – не 
даст «урус» спокойно полежать в могиле... Будет пахать родные ковыльные степи... 
– Ой, Аллах, Аллах!..»
[24, с. 418].
 
Отечественный историк Н. Алимбай отмечает, что «кочевник себя полностью 
отождествляет с «родовой» территорией как естественно-органическим продолжением своего 
природного бытия, мотивируя это унаследованностью ее от общих для всех родственников-
общинников предков» [13, с. 40-41]. То есть основополагающим принципом 
самоидентификации казахского народа с территориальной средой жизни выступало 
родственно-родовое начало, являвшееся «стержнем социальных отношений кочевников» и 
базовой ценностью их мировоззрения [22, с. 115].
Яркую репрезентацию значимости родственно-родового начала в мировоззрении 
казахского народа находим в тексте Г.Д. Гребенщикова: 
«Киргиз Батырбек, потомок знатного ханского рода, верхом на коне ехал по степи и 
пел раздольную песню…
Песня длинная и подробно повествует о старине. А старина всегда и для всех хороша, 
старым как быль, молодым как сказка… 
Вот он, Батырбек, считается ханом… А какой он хан?.. Так, из уважения к памяти 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   101   102   103   104   105   106   107   108   ...   166




©engime.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет