М. З. Изотов философия ғылымдарының докторы, доцент
Духовно-нравственный опыт мира
жүктеу/скачать 3,01 Mb. Pdf көрінісі
|
Қазақтардың рухани әлемі әл-Фарабиден Абайға дейін
| 3
Духовно-нравственный опыт мира: эпоха становления казахского ханства ( XV–XVIII вв.) 337 – становится основным принципом батыра. Это не просто мужество, через участие и действие женщины, совпадают две цели, и истинным проявлением этих двух интересов становится гарантом устойчивости и вечности любви (например, образ Назым в сказании о Кымбат ба- тыре). Причина заключается в том, что они не выбирают свою судьбу из имеющегося множества возможных, они их вовсе не признают, только при возникновении «того» самого «своего» элемента смогут обрести вечное спокойствие души. В эпическом понимании жизнь находит продолжение в борьбе, борьба в начале объявляет свою бу- дущую жизнь борьбой за победу, цель становится обязанностью, ответственность становится долгом, мораль превращается в закон. Иными словами, в своей воле правило исполнять-не исполнять при- нимается как нормы законов степей. Например, если защита роди- ны и любовь к отчизне являются моральным правилом, оно баты- ром безоговорочно принимается как закон степи, само это приятие реализуется через господство морали, становится, как по И. Канту, «нравственным императивом». Причина этого, свободное бытие духа батыра обеспечивается не через принятие законов степи, на- оборот, оно становится возможным через обеспечение свободы и независимости народа. Следовательно, батыр только тогда будет в полной мере ощущать свою свободу, когда его народ будет свободен. Этот национальный дух поддерживается не только с рациональной позиции, но и посредством мифологического сознания. В сказаниях о батырах показывается бескрайняя широта духа тюркских народов, их честолюбивый характер, безграничное стрем- ление к свободе, настойчивость в достижении цели. Иными словами, недостижение свободы как цели не есть свобода, она рассматривает- ся как незавершенная свобода. В эпосах глубина философии любви связана с такими смысла- ми, как: 1) в любви вторая сторона всегда ограничивается обращен- ностью к разуму, это означает собой честность и преданность, или согласно заключению Канта, принимается как нравственный импе- ратив; 2) жизнь, лишенная этого, понимается как «не своя жизнь, а жизнь другого человека», это рассматривается как экзистенциальная проблема; 3) жизнь без нее сравни вовсе жизни без себя, это не есть посвященность жизни в паре с кем угодно, это честная преданность конкретной личности и т. д. Представленный в таком символическом виде пример честной преданности любви вовсе не пропагандирует пессимизм и само- убийство, он помогает найти решение противоречия. Например, |