Доклады казахской академии образования Ежеквартальный журнал издается с 2008 года
жүктеу/скачать 2,64 Mb. Pdf көрінісі
|
KAO-3-2020
| Слова тридцать второго»
: «Тем, кто стремится усвоить науку, необходимо знать условия, без которых невозможно достичь цели. Во-первых, обретая знания, не ставь себе задачи получить через них какую-нибудь выгоду. Чтобы заняться наукой, прежде всего, нужно полюбить ее, иметь стремление к ней. Если ты ценишь знания как высшее благо, каждое открытие новых истин принесет твое душе покой и удовлетворение. Крепко запоминай то, что ново для тебя, тогда появится стремление к поиску, любовь к науке, память хорошо усвоит и запечатлеет в себе то, что ты видел и слышал. Если же мысли твои заняты другим, а науку ты ищешь из жажды накопительства, твое отношение к знаниям будет таким же, как отношение мачехи к пасынку. Когда душа и мысли поистине благосклонны к науке, она и сама становится благосклонной – легко дается. С половинчатой благосклонностью она и воспринимается половинчатым…» [13]. В этом Слове отражена суть занятий наукой, в первую очередь, это любовь к ней и то, что наука требует от человека огромных внутренних затрат и усилий. Постоянно совершенствоваться, не стоять на месте, быть людьми с активной жизненной позицией – вот к чему призывал свой народ поэт и мыслитель. Совершенно очевидна огромная роль и назидательный эффект «Слов назидания» Абая Кунанбаева, в которых мыслитель делится своими взглядами на окружающий мир, общество, тенденции в нем Хотелось бы отдельно остановиться на « Слове тридцать восьмом», которое отражает духовные и моральные качества человека, играет весьма важную роль в духовно-нравственном воспитании молодежи. Итак, в своем тридцать восьмом слове, обращаясь к 113 молодежи, Абай пишет: «Дети мои, утешение сердца моего! Вот написал несколько слов о человеческих деяниях и завещаю написанное вам, как память. Прочтите со вниманием, вникните в суть этих слов, и ваши сердца преисполнятся любовью. Любовь человека неотделима от его разума, человечности, знаний. Исходной, изначальной причиной этих свойств являются совершенства, которые даются человеку от рождения – крепкое здоровье, прекрасная внешность, все остальное зависит от благородства отца и матери, от мудрых наставников и добрых друзей. Устремленность и понятливость порождаются любовью. А разум, человечность и знания будят в человеке интерес к науке…» [13, с. 68]. Здесь великий поэт подчеркивает значение семейного воспитания ребенка, роли педагогов в воспитании, окружения детей, среды, которое оказывает соответствующее влияние на его формирование и на процесс социализации в обществе. Поэт, говоря о четырех пунктах, указывающих на пути постижения наук, упоминал: первое – умение подавить свое эго в момент, когда дают совет; второе – принимать умные слова сердцем, будто испив воды из сосуда, утоляешь дневную жажду в знойный день; третье – многократное повторение услышанного, что естественно приведет к запоминанию информации; четвертое – избегать мест, людей, обстоятельств, которые могут привести к потере знаний, приобретенных кропотливым трудом [13, с. 85, 91]. Мухтар Ауэзов в своих трудах подчеркивал: «Абай в своих произведениях раскрывает ряд принципов и обучения и воспитания: взаимосвязь между трудовым, нравственным, умственным, эстетическим воспитанием, признание ведущей роли воспитания в формировании личности» [14]. Иными словами, прославленный мыслитель казахского народа объединял все эти компоненты обучения и воспитания. Не умаляя потенциала каждого из них, он призывал развиваться человеку и умственно, и трудом, и этикой, и эстетикой . Всё это он считал неотъемлемой частью и атрибутами гармонично развитой личности, воплощающей в себе высокие нравы, стремление к возвышенному, чистому, светлому. Посредством этого стремления человек способен достичь больших высот на поприще нравственного роста, побуждая к этому свое окружение. Таким образом, каждое «Слово» поднимает вопросы морали, нравственности, духовных ценностей, основы народной педагогики и т.д. Иными словами, в каждой отдельно взятой притче (так еще именуют «Слова назидания» Абая) освещены значимые темы, волнующие автора. 114 Глубоко анализируя окружающую действительность, видя пороки того времени, мыслитель предлагал новые подходы и идеи, добивался идейного обновления общества, а этого можно было добиться, только пробуждая национальные чувства, восстанавливая подлинно народные традиции. Как показывает история, Восток придавал особое, почтительное отношение к Слову, был своеобразный культ слова. И для поэта Востока подлинное поэтическое слово и было его делом. Только таким образом можно было воздействовать на людей. Значимость слова поэта служило в степи оружием, разящим мечом. Поэтому высшая духовная ценность творения Абая, концепция свободной личности борца против социального зла и бесчеловечности [15]. В настоящее время труды великого поэта изучают в организациях образования, проводятся научные исследования. Отрадно, что наследие великого мыслителя было по достоинству оценено не только на Родине, но и мировым сообществом. Произведения Абая переведены на многие языки, издаются в разных точках планеты, цитируются многими зарубежными авторами. Вместе с тем, основываясь на воспитательной значимости наследия великого Абая в моральном, нравственном воспитании подрастающего поколения, полагаем необходимым внедрение обязательного учебного предмета « Абайтану» для организаций образования. Сформулируем основные выводы из вышеизложенного материала и отметим некоторые педагогические условия, которые способствовали бы повышению результативности морального воспитания на основе национальных духовных ценностей: - многогранное наследие великого поэта Абая должно стать педагогическим инструментом в моральном, нравственном воспитании, а также в формировании духовных ценностей подрастающего поколения, молодежи; - концептуальной основой воспитания, отвечающее новым условиям и требованиям должно стать формирование гражданина страны на основе национальных духовных ценностей, воспитание патриота своей Родины; - концептуальные основы должны быть ориентированы на повышение воспитательного потенциала образовательного процесса на основе национальных духовных ценностей, интеграцию обучения и воспитания, обновление методологии и содержания воспитания. Таким образом, в данной статье мы имели возможность (в позволяющем объеме), осветить один из основных источников 115 национальных духовных ценностей – педагогические идеи великого поэта, просветителя Абая, которые имеют огромное воспитательное значение в моральном воспитании молодежи и подрастающего поколения. Список литературы 1. Нысанбаев А.Н. Культурное наследие и развитие философии современного Казахстана // Вопросы философии. – №11. – 2009. – С. 27-34. 2. Калиев С.К. Отражение в устной литературе вопросов казахской народной педагогики. Алма-Ата: Мектеп, 1987. – 287 с. 3. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. – Алматы: Ғылым, 1998. – 317 с. 4. Толеубекова Р.К. Роль этнопедагогики в патриотическом воспитании будущего учителя // Образование через всю жизнь: непрерывное образование в условиях устойчивого развития. – Алматы. – 2009. – Т. 7. – С. 408-409. 5. Урунбасарова Э.А. Проблемы нравственного воспитания в исторических трудах педагогической науки. – Алматы: Казгосиздат, 1999. -360 с. 6. Даулетова Н.А. Национально-культурное воспитание через народную педагогику//Справочник руководителя образовательного учреждения. – 2013. №11. – С. 71-72. 7. Статья Президента Республики Казахстан Н. А. Назарбаева «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» от 12.04.2017 года. [Электрон.ресурс].URL:http://www.akorda.kz/ru/events/akorda_news/press_conferences/s tatya-glavy-gosudarstva. (дата обращения 11.03.2019). 8. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. Издательство: М.: ИТИ Технологии. 2006. – 944 с. 9. Кунанбаев А. Избранное. – Алма-Ата: Казгосиздат, 1988. – 340 с. 10. Құнанбаев А. Шығармаларының толық жинағы (екі томдық). – Алматы: Көркем әдебиет, 2002. – 368 б. 11. Абай Кунанбаев. Избранное. Серия «Мудрость веков». – М.: Русский раритет. – 426 с. 12. Орынбеков М.С. Философские воззрения Абая. – Алматы: Ғылым, 1995. – 334с. 13. Санбаев С. Абай. Слова назидания. – Алматы: Алматыкітап, 2005. – 224 с. 14. Ауэзов М.О. Абай Кунанбаев. – Алма-Ата: Ғылым, 1967. – 82 б. 15. Роллан Сейсенбаев, Неизлечимая печаль мудреца. // Библиотека журнала Аманат. Абай. Книга слов. 2007, – с. 207-214. Түйін Мақалада педагогикалық жұртшылықтың маңызды міндеттерінің біріне айналған жастарды ұлттық рухани құндылықтар негізінде моральдық тәрбиелеудегі мәселелер қарастырылады. Рухани тәрбиенің ұлттық рухани құндылықтарының негізгі қайнар көзі ойшыл және ағартушы Абайдың ұлттық педагогикалық идеяларын зерттеу болып табылады. Resume The article deals with the problematic issues of moral education of the youth on the basis of national spiritual values, which become one of the most important tasks of the 116 pedagogical community. One of the main sources of national spiritual values of moral education is the study of national pedagogical ideas of the thinker and enlightener Abay. |