Изложение основного материала лекций по курсу «Культурология». Лекция № Культурология как система знаний. Предмет курса «Культурология». Теории культуры
жүктеу/скачать 380,58 Kb. Pdf көрінісі
|
Культурология. Конспект лекций Еникеева Д.М 2008 -160с
- Бұл бет үшін навигация:
- Огюст Конт (1798—1857) , Эмиль Дюркгейм (1858—1917) , Люсьен Леви2Брюль (1837—1939)
- Л. Леви2Брюля
| социологическая школа
. По мнению ряда исследователей, она оказалась более плодотворной, чем диффузионизм. Отличие от других научных направлений здесь проявляется в первую оче редь в специфике предмета исследований: если эволюционисты видели главный предмет социальнокультурологического знания в человеке, сторонники диффузионизма — в культуре, то пред ставители социологической школы — в человеческом обществе. Они исходили из того, что человеческое общество не выступает в качестве простой суммы индивидов, а проявляется прежде всего как система связей между людьми, в первую очередь нрав ственных, которые как бы навязывались им и обладали принуди тельной силой. Представителями французской социологической школы счи таются: французский философ, один из основателей социологии Огюст Конт (1798—1857) , Эмиль Дюркгейм (1858—1917) , Люсьен Леви2Брюль (1837—1939) . Среди представителей французской социологической школы в культурной антропологии особый интерес представляют идеи профессора Сорбонны Л. Леви2Брюля . Основными его работами 77 являются: «Первобытное мышление» (1922 г.), «Сверхъестествен ное в первобытном мышлении» (1931 г.). Он полагал, что главным для первобытного человека был не личный опыт, поскольку он нередко вступал в противоречие с установившейся традицией данного общества, а коллективные представления. В качестве коллективных представлений Л. Леви Брюль рассматривает те идеи, которые не формируются из соб ственного жизненного опыта индивида, а внедряются в человека через общественную среду: через воспитание, через обществен ное мнение, через обычай. Для Л. ЛевиБрюля особый интерес представлял поиск специ фических законов, которые управляют коллективными представ лениями. Особенности коллективных представлений обусловле ны разнообразием культур. Так, для архаичного общества большее значение имеют эффективная направленность практи ческой деятельности, коллективные чувства, но не умственная деятельность как таковая. Французский исследователь выделяет основные характеристики первобытного мышления: 1) такое мышление не отделено от эмоций; 2) его целью отнюдь не является объяснение явлений дей ствительности; 3) мышление этого типа действует на нервную систему резко возбуждающе при совершении религиозных обрядов. Таким образом, первобытный человек потому не ищет объяс нения явлениям окружающей действительности, что сами эти явления он воспринимает не в чистом виде, а в сочетании с це лым комплексом эмоций, представлений о тайных силах, о маги ческих свойствах предметов. Определяющим фактором коллективных представлений в традиционных культурах является вера в сверхъестественные таинственные силы, а также в возможность общения с ними. Поэтому другая особенность первобытного мышления заключена в том, что явления окружающей действительности даются перво бытному человеку в едином связанном комплексе представлений о тайных силах, о магических свойствах окружающего мира. На место основных логических законов становится закон сопричастия. Сущность этого закона, по мнению ученого, заклю чается в том, что предмет может быть самим собой и одновремен но чемто иным, он может находиться здесь и одновременно в другом месте. 78 79 Л. ЛевиБрюль пришел к выводу, что коллективные представ ления присутствуют и в мышлении современного европейца. Наличие таких представлений вызывается существующей у чело века естественной потребностью в непосредственном общении с окружающим миром. Человек стремится к живому общению с природой через религию, мораль, обычаи. Таким образом, дологическое мышление существует и в со временном обществе и будет существовать в будущем наряду с ло гическим мышлением. жүктеу/скачать 380,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|