неопровержимой силой. Только тогда окончательно укрепятся в своей вере и
миллионы. Только тогда перед ними
будет не бесформенная идея, а вечный
незыблемый принцип. Только тогда создастся железный утес единой и
несокрушимой веры, только тогда создастся единая воля миллионов, которая
сокрушит все препятствия.
Право на такую работу вообще заложено в ее общей необходимости. Право
именно данного конкретного лица на такую работу заложено в его практическом
успехе.
* * *
Если мы попробуем из слова «фелькиш» вышелушить его действительное
внутреннее ядро, то мы придем к следующему:
Современный ходячий взгляд на роль государства заключается в том, что
государство ничего общего не имеет с расовыми предпосылками. За государством,
правда, признается определенная творческая и культурная сила, но
в нем больше
всего видят продукт определенных хозяйственных необходимостей, в лучшем
случае — естественный результат стремлений определенного человеческого
конгломерата к расширению своей политической власти. Такой взгляд в своем
логическом развитии ведет не только к отрицанию расового фактора, но и к
недооценке роли личности. Ибо отрицание роли различных рас в деле развития
культуры неизбежно приводит к тому, что мы перестаем понимать и роль личности
в этой области. Одна большая ошибка ведет за собою другую. Если мы перестаем
видеть
различие между расами, то это приводит в дальнейшем к игнорированию
различий между отдельными народами, а затем логически и к игнорированию
различий, существующих между отдельными людьми. Детище еврея Карла Маркса,
учение марксизма, есть в сущности не что иное, как превращение в определенный
политический символ веры этих давно уже существующих и широко
распространенных превратных представлений. Изумительный политический успех
марксистского учения был бы совершенно невозможен, если бы в основе марксизма
не лежала эта издавна распространенная у нас извращенная идея. Отрава эта давно
уже носится в воздухе. Ее разлагающему влиянию подверглись миллионы. Не
хватало
только одного лица, которое оформило бы эту извращенную идею. И вот
этот
один
человек нашелся. Это и был Карл Маркс. Он пророчески угадал, какую
разрушительную силу может представить собою этот яд. С искусством
чернокнижника он создал концентрированное учение, направленное на возможно
более быстрое уничтожение независимости всех свободных наций на этой земле, и
все это свое ядовитое учение он поставил на службу своей собственной расе.
Марксистское учение таким образом является только концентрированным
идейным экстрактом ставших ныне ходячими представлений и убеждений. Уже по
одному этому вся борьба нашего так называемого буржуазного мира против
марксизма просто смешна и бесцельна по той простой причине, что наш
буржуазный мир по существу дела и сам насквозь отравлен теми же самыми ядами.
Миросозерцание нашей буржуазии отличается от миросозерцания марксистов
только в степенях и лицах. Сам буржуазный мир подвержен марксизму. Вся разница
в том, что буржуазия верит в возможность
господства одних групп людей
(буржуазии), в то время как марксизм стремится к тому, чтобы отдать всю власть в
руки другой группы — евреев.
В противовес всему этому народническое (фелькиш) миросозерцание главную
роль признает за расой. Народничество принципиально видит в государстве только
средство к цели, самую же цель видит в сохранении расовых основ человечества.
Народничество таким образом, ни в коем случае не верит в равенство рас. Оно
знает, что расы различны между собою, что расы делятся на низшие и высшие и что
наша задача на земле — помогать победе лучшей, более сильной расы, которая
должна подчинить себе худшую и более слабую расу. Народничество таким образом
принципиально стоит на аристократической точке зрения природы и верит в то, что
закон этот простирает свое действие на все в этом мире, вплоть до каждого
отдельного живого существа. Оно признает не только различную ценность рас, но и
различную ценность отдельных людей; Оно умеет из понятия «масса» вышелушить
понятие «личность». И тем самым оно имеет организующее значение против
Достарыңызбен бөлісу: